Muokataan sivua Ihmisoikeudet


'''Ihmisoikeudet'''  ovat oikeuksia, jotka ihmisellä on pelkästään sillä perusteella, että hän on ihminen. 

== Ihmisoikeuksien historiallinen alkuperä ==

Luontaisten ihmisoikeuksien käsitteen historiallinen alkuperä on raamatullinen jumalausko. Luontaisten ihmisoikeuksien käsite on kulttuurissamme tullut vallitsevaksi Raamatun vaikutuksesta: Raamattu tarjoaa uskomusjärjestelmän näiden oikeuksien perustaksi. Ihminen on luotu Jumalan kuvaksi, joka on täydellisen oikeudenmukainen ja rakastava. Lisäksi Raamattu ymmärtää hyvinvoinnin käsitteen niin, että siihen kuuluu sekä hyveellisyys että hyvinvoinnin aineelliset edellytykset.

'''Arnold Angenendt'''<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Angenendt, Arnold | Nimeke = Toleranz und Gewalt: Das Christentum zwischen Bibel und Schwert | Julkaisija = Münster: Verlag Aschendorff | Vuosi = 2009 | Sivu = 190–205}}</ref> tuo historiallisessa analyysissaan esille sen, että ehdoton ja yhtäläinen ihmisarvo murtautuu läpi inhimillisessä kulttuurissa evankeliumin sanomassa Kristuksen uhrikuolemasta. Koska Kristus on vuodattanut verensä kaikkien ihmisten edestä, kaikki ihmiset ovat yhtäläisesti äärettömän arvokkaita Jumalalle. 

Tietosanakirja ''Geschichtliche Grundbegriffe'' toteaa: 

{{lainaus|Kristinuskon myötä astuu myöhäisantiikissa esiin kaikkien ihmisten tasa-arvo Jumalan edessä. Tämä saa uuden perustansa Kristuksen lunastustyössä, jolla oli suuri vaikutus varhaisen kristinuskon käsitysmaailmaan.}} 

Kaikki kristityt saivat kasteen Kristuksen kuolemaan. Kasteen valossa heidän yhteiskunnalliset ja rodulliset eronsa menettivät merkityksensä. ”Ja uskovaisten suuressa joukossa oli yksi sydän ja yksi sielu.” {{rp|(Apt. 4:32)}}. Kristillinen usko ihmisten tasa-arvoon muutti lopulta yhteiskunnan rakenteet. 

Kristillinen puhuja '''Laktantius''' (k. 317) kirjoittaa: 

{{lainaus|Jumala, ihmisten Luoja, halusi kaikkien olevan tasa-arvoisia. Hän loi kaikille samat elämän edellytykset. – – Kukaan ei ole hänelle orja tai isäntä. Koska hän on kaikkien isä, olemme kaikki samalla oikeudella Hänen lapsiaan.” (197–198)}}  

Yleisen väärinkäsityksen mukaan ehdottomien ihmisoikeuksien perusta luotiin valistuksessa. Todellisuudessa ehdottomien ihmisoikeuksien juridinen perusta luotiin jo kirkollisten oikeusoppineiden toteuttamassa juridisessa vallankumouksessa 1100-luvulla. Perimmältään ajatus ehdottomista ihmisoikeuksista sisältyy raamatulliseen käsitykseen ihmisestä Jumalan kuvaksi luotuna olentona. Luontaiset luonnolliset ihmisoikeudet tunnustetaan jo Raamatussa ja kirkkoisien kirjoituksissa. Tämä näkemys ilmaistaan käsitteellisesti kanonisten laintulkitsijoiden kirjoituksissa keskiajalla.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Vuosi = 2008 | Sivu = 361 }}</ref>

{{lainaus|1100- ja 1200-luvuilla eurooppalainen oikeusjärjestelmä uudistettiin perusteellisesti. Tämä loi uuden yhteiskunnallisen järjestelmän ja uuden ja laajentuneen käsityksen ihmisestä vuorovaikutuksellisena, vastuullisena ja edustuksellisena toimijana. – – Uudella eurooppalaisella yksilöllä ymmärrettiin olevan omatunto, tuo sammuttamaton toimijuus, joka tekee ihmiselle mahdolliseksi erottaa oikean ja väärän moraalisissa kysymyksissä. Moraalinen toimijuus on niin tarkkanäköinen ja valveutunut, että vaikka hallitsija velvoittaisi ihmistä tekemään jotakin omaatuntoaan vastaan, kansalaisen tulee olla tottelematta.|Huff<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Huff, Toby E. | Nimeke = The Rice of Early Modern Science. Islam, China, and the West | Julkaisija = Cambridge: Cambridge University Press | Vuosi = 2003 | Sivu = 140 }}</ref>}}

== Ihmisoikeuksien perusta: ihminen luotu Jumalan kuvaksi ==

Filosofi '''[[Peter van Inwagen]]in'''<ref>[[Peter van Inwagen|Van Inwagen, Peter]]: ''Quam Dilecta'', teoksessa {{Kirjaviite | Tekijä = Morris, Thomas V. (toim.) | Nimeke = God and Philosophers: The Reconciliation of Faith and Reason | Julkaisija = Oxford: Oxford University Press | Vuosi = 1994 | Sivu = 55-56 }}</ref> mukaan yksi tärkeä todiste kristinuskon totuudesta on se, että kristinuskon hedelmänä syntyi maailmankatsomuksellinen viitekehys ja perusta demokraattiselle yhteiskunnalle, jossa vaikuttaa kaikkia ihmisiä yhtäläisesti koskeva oikeusjärjestys ja ehdottomat ihmisoikeudet.

Kristinuskon opetus luomisesta, syntiinlankeemuksesta ja lunastuksesta loi perustan ihmisten tasa-arvolle, ehdottomalle ihmisarvolle ja ehdottomille ihmisoikeuksille. Luomisopin mukaan ihminen on Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi luotu olento, jolla on ehdoton ihmisarvo riippumatta ominaisuuksistaan. Tästä seuraa velvollisuus suojella ihmiselämää: ”Joka ihmisen veren vuodattaa, hänen verensä on ihminen vuodattava, sillä omaksi kuvakseen Jumala loi ihmisen.” {{rp|1. Moos. 9:6}} 

Kirkollinen oikeusoppinut '''Burchard Wormsilainen''' (k. 1025) katsoi kaikkien ihmisten olevan Jumalan kuvaksi luotuja riippumatta uskonnostaan. Joka ihmisen ”tappaa, on tuhonnut Jumalan kuvan ja toivon hänen tulevasta kääntymisestään”. '''Gregorius IX''' (k. 1241) vaati oikeudenmukaista kohtelua myös juutalaisille, koska ”heissä on Lunastajan kuva ja he ovat kaikkeuden Luojan luomuksia”. Uutta maailmaa koskevassa espanjalaisessa keskustelussa '''Francisco de Vitoria''' (k. 1546) puolusti intiaanien itsemääräämisoikeutta vetoamalla siihen, että heidät on luotu Jumalan kuvaksi eikä pakanuus tai kuolemansynti voi poistaa ehdotonta ihmisarvoa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Angenendt, Arnold | Nimeke = Toleranz und Gewalt: Das Christentum zwischen Bibel und Schwert | Julkaisija = Münster: Verlag Aschendorff | Vuosi = 2009 | Sivu = 111}}</ref>

Koska kristillisen oikeudenmukaisuuskäsityksen perustana on ajatus ihmisestä Jumalan kuvaksi luotuna olentona, oikeudenmukaisuuden keskukseen nousee persoonan arvo: persoona on sääntöjä perustavampi, persoonan arvo on oikeutta perustavampi ja oikeudet perustuvat persoonan arvon kunnioittamiseen. Käsitteellisesti on perustavampaa puhua ihmisestä, jolle tehdään vääryyttä, kuin moraalisten sääntöjen rikkomisesta. “Moraalisessa universumissa persoonat ovat syvempiä kuin säännöt ja vaatimukset; vääryyden tekeminen persoonalle on syvempää kuin moraalisen lain rikkominen.”<ref>Wolterstorff 2005a: 40</ref> Oikeuksia ei siis ensisijaisesti johdeta yleispätevistä periaatteista vaan asioille luontaisesti kuuluvasta arvosta. Oikeudenmukaisuuden ja oikeuksien perustana on arvon tunnistaminen: ”persoonia tai ihmisiä ei tulisi koskaan kohdella vähempiarvoisina kuin he ovat”: ihmisiä ei tulisi koskaan halventaa<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Vuosi = 2008 | Sivu = 370 }}</ref>.

Kristillinen oikeudenmukaisuuskäsitys ”perustuu perimmältään luontaisiin (inherent) oikeuksiin”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Vuosi = 2008 | Sivu = 4 }}</ref>. Oikeudet ovat ”rajoja, joita ei tule ylittää, koska niiden ylittäminen merkitsee toisen ihmisen arvon loukkaamista”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Vuosi = 2008 | Sivu = 6 }}</ref>. Niinpä oikeudenmukaisuuden näkökulma keskittyy ihmisiin, joiden oikeuksia on loukattu, joille on tehty vääryyttä: esimerkiksi taloudellisen epäoikeudenmukaisuuden uhrit ovat tärkeämpiä kuin abstraktit taloudellisen oikeudenmukaisuuden periaatteet. 

Oikeudenmukaisuus sisältää oikeuden elämän perushyvyyksiin ja yhteiskunnan oikeudenmukaisuutta arvioidaan erityisesti sen perusteella, miten yhteiskunnan marginalisoidut ryhmät kuten köyhät, orvot, lesket, vammaiset, lapset ja uskonnollisesti syrjäytetyt pääsevät niistä osallisiksi<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Wolterstorff, Nicholas | Nimeke = Educating for Life | Julkaisija = Grand Rapids, MI, Baker Academic | Vuosi = 2002 | Sivu = 280 }}</ref>. Marginalisoiduille ryhmille on taattava reilu osa yhteiskunnan käytössä olevista hyödykkeistä. Raamattu vaatii, että köyhiä, vammaisia, muukalaisia ja muita vähäosaisia on kohdeltava niin, että heidän perustarpeensa tyydytetään.

Jumalakäsityksen varassa on mahdollista perustella tai oikeuttaa luonnollinen ja luontainen ihmisarvo tavalla, joka ei riipu ihmisen ominaisuuksista. Ominaisuuksista riippumattoman ihmisarvon perusteleminen on tärkeää, koska muuten on aina joukko ihmisiä, jotka jäävät vaille ehdottomia ihmisoikeuksia sikäli kuin heiltä puuttuu ihmisarvon perustaksi asetettu ominaisuus tai se on heillä vaurioitunut. Meillä on intuitiivinen tieto siitä, että ihmisarvo on ehdoton ja ihminen on pyhä ja loukkaamaton riippumatta ominaisuuksistaan. Vaikka ihminen olisi menettänyt toimintakykynsä niin täydellisesti, ettei hän pysty antamaan mitään panosta yhteiskunnan asioiden hoitoon tai edes pitämään huolta itsestään, hänen ihmisarvonsa on ehdoton. Raamatun ilmoituksen mukaan ehdoton ihmisarvo perustuu suhteeseen: ehdottoman ihmisarvon ihminen saa, koska hänen arvonsa perustuu kaikkitietävän Jumalan rakkauteen. Jumala rakastaa jokaista ihmistä äärettömällä kiintymysrakkaudella. Tämän rakkautensa Jumala on täydellisesti ilmaissut Kristuksen ristinuhrissa. Koska Jumala on kaikkitietävä olento, jonka arvoarvostelmat ovat aina oikeaan osuvia, hänen ihmiseen kohdistamansa arvostus antaa ihmiselle ehdottoman ihmisarvon. ”Jos Jumala rakastaa kiintymyksellä jokaista ihmistä yhtäläisesti ja pysyvästi, niin luonnolliset ihmisoikeudet perustuvat tämän rakkauden ihmiselle antamaan arvoon. Luonnolliset ihmisoikeudet ovat se, mitä tämän arvon kunnioittaminen vaatii.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Vuosi = 2008 | Sivu = 360 }}</ref>

== Maallistuneen perustelun riittämättömyys ==

Wolterstorff argumentoi, ettei mikään maallistunut päättely pysty oikeuttamaan ehdotonta ihmisarvoa. Ihminen, joka ei usko Jumalan olemassaoloon, joutuu etsimään ihmisarvon perustaa ihmisen ominaisuuksista kuten järjellisyydestä tai tahdon vapaudesta. Tällöin ne ihmiset, jotka ovat kyseisen ominaisuuden suhteen puutteellisia, näyttäytyvät vähemmän arvokkaina. Jos ihmisen arvo pelkistetään hänen kykyihinsä, vähemmän kyvykkäillä yksilöillä on vähemmän arvoa. Esimerkiksi järjellisyyden pohjalta arvioituna jotkut ihmiset (älyllisesti kehitysvammaiset, dementoituneet, koomassa olevat) ovat vähempiarvoisia.  Wolterstorff<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = [[Nicholas Wolterstorff|Wolterstorff, Nicholas]] | Nimeke = [[Justice: Rights and Wrongs (kirja)|Justice: Rights and Wrongs]] | Julkaisija = Princeton: Princeton University Press | Selite = Luku 15 | Vuosi = 2008 | Sivu = }}</ref> käy läpi useita maallistuneita yrityksiä ehdottomien ihmisoikeuksien puolustamiseksi ja osoittaa niiden kaikkien epäonnistuvan. Immanuel Kantin yritys on näistä tunnetuin. Moderneja esimerkkejä ovat '''Ronald Dworkinin''' ja '''Alan Gewirthin''' teoriat.

{{viestipohja| kuva = [[Kuva:Viisauden ja tiedon aarteet Kristuksessa.jpg|30px]]
|sisältö = Tämän artikkelin pohjana on käytetty [[Tapio Puolimatka]]n kirjan ''[[Viisauden ja tiedon aarteet Kristuksessa (kirja)|Viisauden ja tiedon aarteet Kristuksessa]]'' sisältöä tekijän luvalla.}}

==Viitteet==
{{viitteet|sarakkeet}}

[[Luokka:Ihmisoikeudet]]
Nykyinen versio		Oma tekstisi
Rivi 1:		Rivi 1:

	'''Ihmisoikeudet''' ovat oikeuksia, jotka ihmisellä on pelkästään sillä perusteella, että hän on ihminen~~. Perustavat ihmisoikeudet ovat luontaisia (''inherent'') siinä mielessä, että ne pätevät riippumatta siitä, tunnustetaanko niitä jossakin tietyssä valtiossa~~.		'''Ihmisoikeudet''' ovat oikeuksia, jotka ihmisellä on pelkästään sillä perusteella, että hän on ihminen.

	== Ihmisoikeuksien historiallinen alkuperä ==		== Ihmisoikeuksien historiallinen alkuperä ==