<?xml version="1.0"?>
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="fi">
	<id>https://apowiki.fi/api.php?action=feedcontributions&amp;feedformat=atom&amp;user=Philologos</id>
	<title>ApoWiki - Käyttäjän muokkaukset [fi]</title>
	<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://apowiki.fi/api.php?action=feedcontributions&amp;feedformat=atom&amp;user=Philologos"/>
	<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/wiki/Toiminnot:Muokkaukset/Philologos"/>
	<updated>2026-04-20T01:41:33Z</updated>
	<subtitle>Käyttäjän muokkaukset</subtitle>
	<generator>MediaWiki 1.43.6</generator>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_historiallinen_luotettavuus&amp;diff=12783</id>
		<title>Raamatun historiallinen luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_historiallinen_luotettavuus&amp;diff=12783"/>
		<updated>2022-02-24T17:18:35Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Korjattu häiritsevä rivijako sitovalla välilyönnillä&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[Tiedosto:Bible-706658.jpg|pienoiskuva]][[Raamattu]] on sidottu tunnettuihin aikoihin, paikkoihin, hallitsijoihin ja henkilöihin, joista löytyy riittävästi tietoa, jotta tiedämme tekstin olevan pääpiirteissään luotettavaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On valtavan arvokasta, että Raamatussa ja siten kristinuskossa on paljon historiallisia yksityiskohtia, joiden perusteella ne asettavat itsensä tarkistukselle ja kumoamiselle alttiiksi. Tämä on aivan toista kuin useissa pääasiassa filosofisissa ja historiaan sitomattomissa uskonnoissa, jotka eivät aseta itseään alttiiksi falsifioinnille, kuten [[ateismi|ateismissa]], buddhalaisuudessa jne., vaan ne ovat vain teoreettisia väitteitä muiden joukossa. Kristinuskon tapauksessa jokainen tekstin kanssa sopusoinnussa oleva löytö vahvistaa suuresti koko Raamatun uskottavuutta. Hypoteesitestauksen kannalta tämä tarkoittaa, että kristinusko tekee useita yksityiskohtaisia tiukkoja väittämiä eli ennusteita, joista yhdenkin todentaminen nostaa kristinuskon todennäköisyyttä merkittävästi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on huomattava, että historiantutkimus luottaa juuri yksityiskohtiin lähteiden luotettavuutta arvioidessaan. Minkään pitkän historiallisen tekstin useimpia yksityiskohtia ei voida todentaa, mutta jo joidenkin todennettujen yksityiskohtien perusteella yleensä koko tekstiä voidaan pitää luotettavana; nimittäin tekstin kirjoittaja ei ole voinut vaikuttaa siihen mitä yksityiskohtia me voimme todentaa, joten joidenkin yksityiskohtien luotettavuus voidaan yleensä melko pian yleistää koko tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Historiallisia ja arkeologisia todisteita==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamattu on asettanut itsensä lukemattomissa kohdissa tarkistukselle alttiiksi. Kun yksi kohta varmentuu, kriitikot vain siirtyvät kyseenalaistamaan jotain muuta kohtaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Inverted nun in Leningrad Codex.jpg|pienoiskuva|Kuva Leningradin koodeksista, Vanhan testamentin tunnetusta käsikirjoituksesta]]&lt;br /&gt;
===Vanha testamentti===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Abrahamin kotikaupunki Uur on eteläisen Babylonian parhaiten tunnettuja muinaisia rauniokaupunkeja Sir Leonard Woolleyn vuosina 1922-1934 suorittamien kaivausten ansiosta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot;&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Unger, Merrill F.| Nimeke = Raamatun lukijan käsikirja | Julkaisija = Ristin Voitto ry. | Vuosi = 1986 | Kappale = | Sivu = 22-28 | Selite = Uudistetun laitoksen toimittanut Gary N. Larson | Tunniste = |}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Pohjois-Syyrian Eblasta löydetystä savitaulukirjastosta (noin 2300 eKr.) on löydetty paljon nimiä, jotka muistuttavat {{rp|1. Moos. 14}}:ssä mainittuja paikan- ja hallitsijannimiä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
#1700-luvulta eKr. peräisin olevissa ns. Marin asiakirjoissa mainitaan Rebekan kotipaikka Naahor.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Varhaisin Raamatun ulkopuolinen maininta Israelista on Merneptahin kuuluisassa steelessä (n. 1224 eKr.).&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Raamattua pidettiin epäluotettavana, koska se mainitsi [[heettiläiset | heettiläisten]] kansan useaan otteeseen, vaikkei tästä kansasta ollut mitään mainintaa. Todisteita heettiläisistä on sittemmin löytynyt paljonkin.&lt;br /&gt;
#Raamattu- ja liberaalikriitikot ovat kyseenalaistaneet kuningas Daavidin olemassaolon. 1993 löytyi Israelin vihollisten kirjoittama kivitaulu (Tel Dan Stele), jossa mainitaan Daavidin yhden Daavidin kuningassuvun kuninkaan (Jehoram, Ahabin poika) voittaminen &amp;lt;ref&amp;gt; The Stones Cry Out, R. Price, 1997. &amp;lt;/ref&amp;gt; Mesha inscription -löytö varmistaa myös Daavidin olemassaolon mainitsemalla Daavidin huoneen, ja lisäksi se mainitsee muita Raamatun nimiä kuten Omrin ({{rp|1. Kun. 16:28}}).&lt;br /&gt;
#Radiohiiliajoitus antaa tukea ajatukselle, että Jordaniassa sijaitsevat valtavat kaivokset ovat samoja, joita Raamatun mukaan hallitsi kunigas Daavid ja hänen poikansa Salomon&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Biblical &#039;Solomon&#039;s mines&#039; confirmed by dating | Osoite = https://www.newscientist.com/article/dn15049-biblical-solomons-mines-confirmed-by-dating/ | Viitattu = 27.4.2017 | Julkaisija = New Scientist }}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
#Nelson Glueck löysi vuonna 1938 Israelin kuningas Salomon kuparisulatot Esjon-Geberistä. Foinikialaisista piirtokirjoituksista on saatu lisätietoja Salomon Tarsisin-laivastosta (1. Kun. 10:22).&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Jerusalemista on löydetty Juudan kuninkaan Hiskian sinetti.&amp;lt;ref&amp;gt;http://www.seurakuntalainen.fi/uutiset/kuningas-hiskian-sinetti-loydetty-jerusalemissa/&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Vuonna 1947 löydettiin Qumranista yhdessä muiden ns. Kuolleenmeren kirjakääröjen kanssa koko Jesajan kirjan sisältävä käärö, joka oli tuhat vuotta vanhimpia siihen asti tunnettuja käsikirjoituksia vanhempi.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Codex Alexandrinus J 1,1-7.PNG|pienoiskuva|Tekstiä Codex Alexandrinuksesta, tunnetusta Uuden testamentin käsikirjoituksesta]]&lt;br /&gt;
===[[Uusi testamentti]]===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti2|right|Uuden testamentin alkutekstin tutkimisessa on käytettävissä 274 majuskelikäsikirjoitusta, 2&amp;amp;nbsp;795 minuskelikäsikirjoitusta, noin 2&amp;amp;nbsp;200 lektionaaria sekä 88 papyrusta ja ostrakonia. | &amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
#Ylipappi Kaifaan arkku on löydetty.&amp;lt;ref&amp;gt;https://www.netikka.net/mpeltonen/kaifas.htm Viitattu 20.12.2015&amp;lt;/ref&amp;gt; Kaifas mainitaan mahdollisesti toisessakin hautalöydössä.&amp;lt;ref&amp;gt;http://historianet.fi/yhteiskunta/uskontojen-historia/raamatulliset-luut-ovat-aitoja Viitattu 20.12.2015&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Pilatuksen olemassaoloakin ehdittiin epäillä, mutta sitten hänen nimensä, asemansa ja tieto siitä, että hän oli maaherrana keisari Tiberiuksen aikaan, löydettiin kivilaatasta&amp;lt;ref&amp;gt;http://www.tiede.fi/artikkeli/jutut/uusimmat/pontius_pilatus_maailman_tunnetuin_maaherra Viitattu 21.12.2015&amp;lt;/ref&amp;gt;. Pilatuksesta on saatu tietoja myös vanhoista rahoista.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Luujäänteistä näemme ristiinnaulitsemiskertomusta vastaavia yksityiskohtia.&lt;br /&gt;
#Luukkaan evankeliumi mainitsee ({{rp|Luuk. 3:1}}) Lysanias nimisen neljännesruhtinaan Abilenessa noin vuonna 27 jKr. Liberaalikriitikot ja skeptikot pitivät pitkään tätä selvänä virheenä Raamatussa, koska Lysanias ei ollut neljännesruhtinaana vaan Kalkisin hallitsijana puoli vuosisataa aiemmin. Sittemmin on löydetty omistuskirjoitus, joka on peräisin Tiberiuksen ajalta vuosilta 14-37 jKr, jossa mainitaan Lysanias Abilenen neljännesruhtinas &amp;lt;ref name=&amp;quot;TK&amp;quot;&amp;gt; Tapaus Kristus, Lee Strobel, Aikamedia 2005 &amp;lt;/ref&amp;gt;. Raamattu kertoo siis toisesta Lysaniuksesta.&lt;br /&gt;
#Skeptikot ovat myös kyseenalaistaneet Nasaretin olemassaolon, koska siitä ei ollut löytynyt todisteita. Nyttemmin arkeologit ovat löytäneet listan, johon on kirjattu juutalaisten pappien perheitä, jotka sijoitettiin uudelleen Jerusalemin temppelin tuhoutumisen, jonka Jeesus ennusti ({{rp|Luuk 21:5-6}}), seurauksena. Yhden perheen kohdalla sijoituspaikaksi on kirjattu Nasaretin kaupunki. Vaikka Nasaret on ollut mitätön kaupunki, edes sen sijainnista ei arkeologien keskuudessa vallitse suurta epäilystä.&lt;br /&gt;
#Papyrukset osoittavat, että Rooman valtakunnassa ihmisten oli väestönlaskennan aikana mentävä rekisteröitäviksi siihen paikkaan, josta heidän sukunsa oli lähtöisin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Unger&amp;quot; /&amp;gt; Tämä sopii Luukkaan kuvaukseen Jeesuksen syntymästä.&lt;br /&gt;
#Luukkaan mukaan väestönlaskenta tapahtui Quiriniuksen ollessa Syyrian käskynhaltijana Herodes Suuren hallintakaudella. Tämä muodosti ongelman, koska Herodes kuoli vuonna 4 eKr. ja tiedetään, että Quirinius aloitti maaherrana vasta vuonna 6 jKr. Nyttemmin on kuitenkin löytynyt kolikko, jossa on Quiriniuksen nimi ja tieto, että hän toimi Syyrian ja Kilikian prokonsulina vuodesta 11 eKr. Herodeksen kuoleman jälkeiseen aikaan asti. Quiriniuksia oli siis ilmeisesti kaksi.&lt;br /&gt;
#{{rp|Apt. 17:6}} mainitsee &amp;quot;politarkit&amp;quot;, Tessalonikan kaupungin viranomaiset. Skeptikot väittivät, että Luukas oli erehtynyt, koska termiä politarkit ei löytynyt muista dokumenteista. Myöhemmin löydettiin holvikaaresta omistuskirjoitus, joka alkoi: &amp;quot;Politarkkien aikakaudella...&amp;quot;. Nykyään on löydetty yli kolmekymmentä kirjoitusta, joissa mainitaan politarkit, useat Tessalonikasta samalta aikakaudelta, josta Luukas kirjoittaa &amp;lt;ref name=&amp;quot;TK&amp;quot;&amp;gt; &amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
#Apostolien teoissa mainitaan [[Apostolien teot|tämän lisäksi 83 historiallisen ja arkeologisen tutkimuksen vahvistamaa tosiasiaa]].&lt;br /&gt;
#Teksti Betesdan lammikosta ({{rp|Joh. 5:1-15}}) oli laajalti kyseenalaistettu, kunnes lammikko löytyi juuri sellaisena (viisi pylväshallia), kuin Johanneksen evankeliumi sen kuvaa. Samoin on löydetty Siloan allas ({{rp|Joh. 9:7}}), Jaakobin kaivo ({{rp|Joh. 4:12}}), kivipiha Jaffa-portin luona, jossa Jeesus asetettiin Pilatuksen eteen ({{rp|Joh. 19:13}}), sekä Pilatuksen henkilöllisyys &amp;lt;ref name=&amp;quot;TK&amp;quot;&amp;gt; &amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Teologi-arkeologi Eero Junkkaala on todennut arkeologian ja Raamatun suhteesta seuraavasti:&lt;br /&gt;
{{sitaatti|Miltä Raamattu siis näyttää tämän tutkimuksen valossa? &lt;br /&gt;
Yleiskuva on täysin selvä: olemme tekemisissä historiallisen kirjan kanssa.&lt;br /&gt;
Israelin ja Juudan kuninkaista yhteensä viidentoista nimet löytyvät myös Raamatun ulkopuolisista teksteistä. Abrahamin aikainen savitiiliportti on kaivettu esiin Danista ja Salomon rakennuttamat portit Hasorista, Megiddosta ja Geseristä, mikä sopii erinomaisesti Salomosta kertovaan mainintaan 1. Kuninkaiden kirjan 9. luvun 15. jakeessa. Kuningas Jerobeamin rakennuttama alttari on löydetty ja Samariasta on kaivettu esiin kuningas Ahabin aikaisen palatsin rauniot. Niistä löytyi poikkeuksellisen suuri määrä norsunluuesineitä, mikä sopii erinomaisen hyvin Aamoksen kirjan jakeen 6:4 kuvaukseen… Raamattu on siis osa Lähi-idän todellista historiaa.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstin sisäinen todistusvoima==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi Raamatun teksti kertoo tapahtumista suoraan liittämättä niihin legendanomaista suurentelua tai teologisia merkityksiä. Tapahtumien tärkeidenkin henkilöiden lankeamukset ja virheet kerrotaan kaunistelematta (vrt. esimerkiksi kuningas Daavidin tekemä aviorikos ja murha ({{rp|2. Sam. 11}})). Myös hankalasti selitettävät tapahtumat kerrotaan ilman lisättyjä selittelyjä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alla kymmenen syytä jotka viittaavat Uuden testamentin kirjoitusten luotettavuuteen&amp;lt;ref&amp;gt;[[I Don&#039;t Have Enough Faith to Be an Atheist (kirja)|I Don&#039;t Have enough Faith to Be an Atheist]], N. Geisler &amp;amp; F. Turek&amp;lt;/ref&amp;gt;:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Uuden testamentin kirjoittajat kertoivat nöyryyttäviä asioita itsestään.&lt;br /&gt;
#*He ovat kovapäisiä eivätkä usein ymmärrä mitä Jeesus sanoo. ({{rp|Luuk. 18:34}}, {{rp|Joh. 12:16}})&lt;br /&gt;
#*He ovat kovasydämisiä ({{rp|Mark. 14:32-41}})&lt;br /&gt;
#*Heitä ojennetaan. Jeesus esimerkiksi kutsuu Pietaria Saatanaksi ({{rp|Matt. 16:23}}).&lt;br /&gt;
#*He olivat pelkureita. Kaikki opetuslapset paitsi yksi piiloutuvat Jeesuksen mennessä ristille.&lt;br /&gt;
#*He olivat epäilijöitä. Jeesus kertoi useasti nousevansa kuolleista, mutta opetuslapset epäilevät kuullessaan ylösnousemuksesta ({{rp|Matt. 28:17}}).&lt;br /&gt;
# Uuden testamentin kirjoittajat kertoivat Jeesuksen ongelmallisia sanontoja ja kiusallisia yksityiskohtia&lt;br /&gt;
#*Äiti ja veljet ajattelivat Jeesuksen olevan &amp;quot;poissa tolaltaan&amp;quot;. ({{rp|Mark. 3:21}})&lt;br /&gt;
#*Pidettiin &amp;quot;pettäjänä&amp;quot;. ({{rp|Joh. 7:14}})&lt;br /&gt;
#*Ristiinnaulittiin&lt;br /&gt;
# Jättivät Jeesuksen vaikeita sanontoja&lt;br /&gt;
#*{{rp|Matt. 5:28}}&lt;br /&gt;
#*{{rp|Matt. 5:29-42}}&lt;br /&gt;
#*{{rp|Matt. 6:19-21}}&lt;br /&gt;
#*{{rp|Matt. 7:1-2}}&lt;br /&gt;
#Uuden testamentin kirjoittajat erittelivät selvästi Jeesuksen sanat omistaan.&lt;br /&gt;
#Kirjoittajat jättivät kohtia ylösnousemuksesta, joita eivät olisi keksineet.&lt;br /&gt;
#*Jeesus haudattiin Joosef Arimatialaisen, hänet tuominneen Sanhedrinin jäsenen, hautaan.&lt;br /&gt;
#*Naiset olivat ensimmäisiä ylösnousemuksen todistajia.&lt;br /&gt;
#*Pappien kääntymiset - nämä oli vastapuolen helppo tarkistaa.&lt;br /&gt;
#*Juutalaisten selitykset tapahtuneelle.&lt;br /&gt;
#Tekstit kertovat historiallisista henkilöistä, joista yli 30 on historiallisesti varmennettu muista lähteistä.&lt;br /&gt;
#*Olisi ollut vaikeaa väärentää asioita kertomalla totta vain niistä henkilöistä, joista me löydämme varmisteet.&lt;br /&gt;
#Teksteissä on eroavia yksityiskohtia.&lt;br /&gt;
#Kirjoittajat haastavat lukijansa tarkastamaan tietoja jopa ihmeistä.&lt;br /&gt;
#Kirjoittajat kertovat ihmeistä kuten muista historiallisista tapahtumista, yksinkertaisesti, korostamatta tai suurentelematta.&lt;br /&gt;
#Kirjoittajat hylkäsivät uskomuksensa ja tapansa, vastaanottivat uusia, eivätkä kieltäneet todistustaan vainoissa ja kuolemassa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin, myös historiallisen luotettavuuden kautta, Raamatun välittämä maailmankatsomus ankkuroituu aivan erityisellä tavalla todellisuuteen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Lisätietoa==&lt;br /&gt;
=== ApologetiikkaWiki ===&lt;br /&gt;
* [[Jeesuksen historiallisuus]]&lt;br /&gt;
* [[Raamatun alkukertomuksien luotettavuus]]&lt;br /&gt;
* [[Arkeologia ja Raamattu]]&lt;br /&gt;
* [[Danielin kirja]]&lt;br /&gt;
* [[Apostolien teot]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Kirjat ===&lt;br /&gt;
* {{kirjaviite | Tekijä= | Nimeke=[[Usko, tiede ja Raamattu]] | Selite=3. painos 2008 | Julkaisupaikka=Helsinki | Julkaisija=Uusi tie | Vuosi=2007 | Tunniste=ISBN 978-951-619-467-0 (teoksessa virh. ISBN 978-951-619-497-0)}}&lt;br /&gt;
* On the Reliability of the Old Testament, Kenneth Kitchen&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Internet ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* [https://www.namb.net North American Mission Board]&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/1dHbVjhQdrI On the Reliability of the Gospels], Craig Blomberg&lt;br /&gt;
* Kuuntele luento [http://www.veritas.org/how-do-we-know-bible-true-evidence-dead-sea-scrolls-and-other-archeological-findings/ How Do We Know the Bible Is True?: Evidence from the Dead Sea Scrolls and Other Archeological Findings]&lt;br /&gt;
* Kuuntele luento [http://www.veritas.org/veracity-new-testament/ Veracity of the New Testament], G. Habermas.&lt;br /&gt;
* Kuuntele luento [http://www.veritas.org/reliability-bible/ The Reliability of the Bible]&lt;br /&gt;
* http://www.dts.edu/media/people/?namekey=Ben_Witherington dialogi.&lt;br /&gt;
* [http://www.jariiivanainen.net/Raamattujahistoria.html Jari Iivanainen: Raamattu ja historia?]&lt;br /&gt;
* [http://www.kotipetripaavola.com/RaamattuonJumalansananilmoitus.html Raamattu on Jumalan sanan ilmoitus]&lt;br /&gt;
* [https://www.seurakuntalainen.fi/uutiset/raamatussa-mainitun-kuningas-sanheribin-palatsi-loytynyt/ Seurakuntalainen.fi: Raamatussa mainitun kuningas Sanheribin palatsi löytynyt]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Viitteet==&lt;br /&gt;
{{Viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Raamatuntutkimus}}&lt;br /&gt;
[[Luokka:Raamattu]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Lukusuositukset]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12769</id>
		<title>Raamatun alkukertomuksien luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12769"/>
		<updated>2021-04-19T09:42:30Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Hyvin pientä hiontaa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Tässä tekstissä referoidaan lyhyttä osaa professori &#039;&#039;&#039;K. A. Kitchenin&#039;&#039;&#039; vuonna 2003 ilmestyneestä teoksesta “&#039;&#039;On the Reliability of the Old Testament&#039;&#039;”. Kitcheniä pidetään johtavana auktoriteettina muinaisen Lähi-Idän tutkimuksessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin teoksen idea on yksinkertainen: mitä Vanhan Testamentin luotettavuudesta voidaan sanoa, jos siihen sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä historiantutkimuksen metodeja. Vanhaa Testamenttia ovat perinteisesti tutkineet ja kritisoineet teologit. Kitchen tutkii mitä tapahtuu, jos otetaan egyptologian ja assyriologian tutkimusvälineet ja sovelletaan niitä heprealaisten historiaan. Kitchenin mukaan yleisesti hyväksytyt historiantutkimuksen metodit tuottavat huomattavasti myönteisemmän käsityksen Vanhan Testamentin luotettavuudesta kuin teologien erityismetodit. Kitchen väittää, että voimme hyvin perustein luottaa Raamatun todenmukaisuuteen aina Abrahamiin asti. Tähän saakka saamme tukea Vanhan Testamentin välittämille tiedoille sekä dokumenteista että arkeologiasta. Tämä teksti käsittelee lyhyesti Raamatun väitteitä, jotka kohdistuvat muinaishistoriaan ennen Abrahamia. (Mukaan on otettu myös  selvitys heprean aikamuodoista, sekä referoija on lisännyt yhden huomionsa babylonialaisesta luomiskertomuksesta. Referoijan huomio on laitettu esityksessä sulkeisiin.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tausta==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchen toteaa teoksessaan, että siirryttäessä aikaan ennen Abrahamin lähtöä Urista ({{rp|1. Moos. 1-11}}), olemme jo niin kaukana historiassa, että todistusaineisto vähenee.&lt;br /&gt;
Mitä Raamattu sitten väittää tästä ajasta? Raamatun muinaishistoriaa kuvaava sanoma on yksinkertaistetusti tämä:&lt;br /&gt;
#	luominen&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	vedenpaisumus&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	“nykyaika” (3000 eKr.) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muut Lähi-Idän kuvaukset muinaishistoriasta ovat &lt;br /&gt;
#	Sumerilainen kuningasluettelo&lt;br /&gt;
#	Babylonialainen vedenpaisumuskertomus&lt;br /&gt;
#	Sumerilainen vedenpaisumuskertomus                                                                                                   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä kaikki kolme kuvausta muistuttavat Vanhan Testamentin kuvausta: &lt;br /&gt;
Lähi-Idässä siis väitettiin yleisesti:&lt;br /&gt;
#	Maailma on luotu.&lt;br /&gt;
#	Ihmiskunta erkanee Jumalasta tai jumalista.&lt;br /&gt;
#	Maailma tuhotaan vedenpaisumuksessa.&lt;br /&gt;
# 	Maailma saa uuden alun tuhon jälkeen.&lt;br /&gt;
#	Seuraa ”nykyaika” (3000 eKr.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä yhtäpitävyys on pyritty selittämään sillä, että Raamattuun on kopioitu ympäröivistä kulttuureista pakanalliset muinaishistoriankuvaukset.&lt;br /&gt;
 	&lt;br /&gt;
Raamatuntutkijat ovat ensinnäkin väittäneet, että {{rp|1. Moos. 1-2}} on lainattu Babylonialaisesta luomiskertomuksesta. On kuitenkin hyvät perusteet ajatella, että Raamatun kuvaus luomisesta on säilynyt itsenäisesti. Tämä väite perustuu siihen, että Raamatun ja Babylonian luomiskertomukset ovat liian erilaiset:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#	Sana tehom/thm, joka on yleinen sekä hepreassa että Syyrian ugariitissa, tarkoittaa yksinkertaisesti “syvyyttä”, eikä ole yhdistettävissä jumaluuteen, kuten Ti’amat, joka on Babylonian luomiskertomuksen jumalatar.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan luominen tyhjästä on keskeisintä. Babylonialaisen version mukaan luominen on sivuseikka, koska Babylonialaisen kertomuksen päämäärä on korostaa Marduk-jumalan ylivaltaa.&lt;br /&gt;
#	Yhtäläisyydet ovat itsestäänselviä: maa ja taivas luodaan ennen kasveja, kasvit ennen eläimiä ja ihmisiä. Mitä muita vaihtoehtoja voisi olla?&lt;br /&gt;
#	Omituista ja yhteistä molemmille kuvauksille on valon luominen ennen valonlähteitä. Tämä on ainoa kertomukset linkittävä seikka. Kuitenkaan kumpikaan kertomus ei kerro mistä valo tuli ennen valonlähteiden luomista.&lt;br /&gt;
#	(Referaatin tekijän huomio: Babylonialainen kertomus voidaan lukea englanninkielisinä käännöksinä internetistä.{{lähde}} Tekstistä näkee, että kyseessä on polyteistinen jumalien valtataisteluja sisältävä myytti. Väite suorasta ja lainaavasta suhteesta ensimmäiseen Mooseksen kirjaan on yllättävä.)&amp;lt;!--Tällaisen viitteen yhteyteen olisi hyvä heittää linkki.--&amp;gt;                                                                               &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun luomiskertomuksen lähin vastine on juuri Babylonilainen luomiskertomus. Paras Lähi-Idän vastine Raamatun luomiskertomukselle on kuitenkin liian erilainen sisältääkseen suoraa lainaamista. Tästä johtuen useimmat assyrologit ovat aikaa sitten hylänneet käsityksen Raamatun ja Babylonian luomimiskertomuksien suorasta yhteydestä. Kyse on mahdollisesti yhteisestä traditiosta – ei lainauksesta kumpaankaan suuntaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Vedenpaisumus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Raamatun vedenpaisumuskertomusta pidettävä Mesopotamiasta lainattuna myyttinä? On selvää, että mesopotamialaiset uskoivat myös vedenpaisumukseen. Millä perusteilla voidaan kuitenkin olettaa että {{rp|1. Moos. 6-9}} on säilynyt itsenäisesti? Itsenäisyyttä tukee tälläkin kertaa sisällön liiallinen eroavuus. Suoraa kopiointia ei ole tapahtunut kumpaankaan suuntaan. Lukuisia eroja ovat muun muassa: &lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan rangaistus seuraa moraalisesta rappiosta. Mesopotamialaisen kertomuksen mukaan jumalat raivostuvat ihmisten metelöintiin.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Jumala käskee vanhurskaan Nooan rakentaa arkin. Mesopotamialaisen version mukaan ystävällismielinen jumala salamyhkäisesti paljastaa asian sankarille.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooan arkki on rakennettu nykyisten laivan mukaisiin mittasuhteisiin. Mesopotamialaisen myytin mukaan laiva on kuutio.&amp;lt;!--Eikös 1:6 ole optimaalinen paikallaan pysyvälle alukselle, kun taas nykyiset laivat pyrkivät etenemään vauhdikkaasti. Esimerkiksi titanicin suhteet ovat n. 1:9.--&amp;gt;&lt;br /&gt;
#	Raamattu kuvaa vedenpaisumuksen ajan. Mesopotamialaisen kuvauksen mukaan aikaa ei määritellä.&lt;br /&gt;
#	Raamatun kuvauksessa arkkiin menee Nooan perhe. Mesopotamialaisen tarinan mukaan arkissa on monien työalojen edustajia.&lt;br /&gt;
#	Lintujen lähettäminen on yhteistä traditiota, mutta hyvin erilaisesti kerrottuna.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooa lähtee arkista Jumalan käskystä ja uhraa kiitosuhrin. Mesopotamialaisessa versiossa sankari pakenee arkista ja joutuu siksi uhraamaan lepyttääkseen jumalia.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan maa täyttyy eläimistä ja ihmisistä luonnollisella tavalla. Mesopotamialaisen myytin mukaan jumalat osallistuvat yliluonnollisesti elämän palauttamiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On selvää, että vedenpaisumus on ollut sekä Raamatun että mesopotamialaisen tradition keskeinen osa. Eroavaisuudet ovat kuitenkin niin suuret, että suoraa yhteyttä kertomuksien välillä ei ole. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus vastaa noin 120 riviä mesopotamialaista tekstiä. Mesopotamialaiset tekstit ovat 200-370 riviä pitkiä. Raamatun vedenpaisumuskertomus ei voi olla mesopotamialaisen myytin edelleen kehittelyä, koska Raamatun kertomus on tiiviimpi ja yksinkertaisempi. Kyse ei ole lainauksesta kumpaankaan suuntaan, vaan takana on yhteinen traditio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko vedenpaisumuskertomusta sitten pitää historiankuvauksena? On mielenkiintoista, että sekä sumerilaiset että babylonialaiset käsittelivät vedenpaisumusta faktana. Raamattukin pitää vedenpaisumusta tosiasiana. Toisaalta tiedämme, että Mesopotamiassa tulvat olivat aivan yleisiä. Vedenpaisumus siis kuvaa jotain poikkeavaa. Assyrologit yleisesti pitävät perusteltuna, että jokin suuri katastrofi on ollut Mesopotamian muinaisuudessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Baabelin torni==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Baabelin tornillekin on vastineensa sumerilaisessa historiankirjoituksessa. Noin 4500 vuotta vanhassa kertomuksessa kielten sekoituksesta sanotaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“koko maailma, ihmiset sopusoinnussa, puhuivat yhdellä kielellä [jumala] 	Enlilille. Silloin [jumala] Enki, suuruuden herra, Eridun Herra, muutti 	kielen heidän suussaan ja ja asetti eron ihmisten puheeseen, joka oli ollut 	yksi.”|(Referoijan käännös Kitchenin englanninkielisestä käännöksestä.)}}&lt;br /&gt;
Traditio kielten sekoituksesta on siis hyvin vanha ja se esiintyy sekä nk. Enmerkarin kertomuksessa että Raamatussa. Kuitenkaan suoraa lainaamista ei ole, vaan sama vanha perimätieto on tallettu molempiin lähteisiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstien ikä==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka vanhoja Raamatun muinaishistoriaa koskevat kuvaukset yleisesti ottaen ovat? Kitchenin mukaan ei ole esteitä ajatella, että traditiot ovat olleet olemassa jo patriarkkojen aikana. Noin 2000 eKr. patriarkkojen perimätieto kirjattiin nuolenpääkirjoituksella ja myöhemmin hepreaksi. Sittemminkin 1400-1300 eKr. patriarkkojen perimä välitettiin Egyptissä perhetraditiona eteenpäin (on myös mahdollista, että kirjallinen muoto saatiin vasta tällöin).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut 1-11 ovat vanhinta heprealaista perimää samoin kuin mesopotamialaiset kertomukset ovat vanhinta mesopotamialaista traditiota. Kirjoitettua Raamatun tekstiä on tämän jälkeen vain uskollisesti jälleenkopioitu eteenpäin. Pyhää tekstiä ei ollut lupa muutella. Sama oletus pätee mesopotamialaiseen tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Miksi useita tarinoita?==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miksi meillä on näitä poikkeavia kuvauksia yhdestä ja samasta tapahtumasta? Heprelaiset patriarkat tulivat Luvattuun maahan juuri Mesopotamiasta. On järjellistä olettaa, että yksi ja sama traditio on sekä Raamatun että mesopotamilaisen perimän takana. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus on näistä kahdesta yksinkertaisempi ja eleettömämpi. Kriittinen tutkimus on kuitenkin väittänyt, että ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat kaksi väkisin yhdistettyä tarinaa (jotka vielä lisäksi väitetään keskenään ristiriitaisiksi).&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Ensimmäisen väitteen perustana on {{rp|1. Moos. 2:4}}, jota on pidetty ensimmäisen ja toisen tarinan liitoskohtana:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|(1) Tämä on kertomus siitä, kuinka taivas ja maa saivat alkunsa silloin kun ne luotiin. (2) Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan. [...].”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin jakeen 4 alkuosa (1) on ensimmäisen kertomuksen loppu ja jakeen loppuosa (2) on toisen kertomuksen alku. Tämä yleinen väite on Kitchenin mukaan virheellinen. Kyseessä on yleinen hepreassa, latinassa ja kreikassa esiintyvä kirjallinen tyylikeino: kiasmus. Kiasmus on ilmaisu, jonka rakenteessa toistuu teema A B B A. Esimerkiksi käyvät Jeesuksen sanat Matteuksen 19. luvussa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Mutta monet ensimmäiset(A) tulevat olemaan viimeisiä(B) ja viimeiset(B) ensimmäisiä(A).”| {{rp|Matt. 19:30}}}}&lt;br /&gt;
Rakenne on siis: A B B A.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toistuu ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun neljännessä jakeessa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Tämä on kertomus siitä, kuin taivas ja maa(A) saivat alkunsa silloin kun ne luotiin(B). Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki(B) maan ja taivaan(A).”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Neljännessä jakeessa on siis tyylipuhdas kirjallinen kiasmus: A B B A. Myös ilmaisu “taivas ja maa” saa käänteisen vastineensa ilmaisusta “maa ja taivas”. Rakenne on sama: A B B A. Kyseessä on Lähi-Idän tapa ilmaista asia tyylikkäästi: kaksinkertainen kiasmus. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat siis kirjallinen kokonaisuus, eikä väkisin yhdistelemällä saatu kertomus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==1. ja 2. lukujen väitetty ristiriitaisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on helppo vastata väitteeseen ensimmäisen Mooseksen kirjan kahden ensimmäisen luvun ristiriitaisuudesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on ajateltu, että 1. Moos. 1 ja 2 ovat väkisin yhteen liitettyjä myyttejä on myös oletettu, että ne ovat ristiriitaisia. Luvuissa on nähty erilainen luomisjärjestys. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisessä luvussa luomisen järjestys on seuraava: (1) taivas ja maa, (2) kasvit ja eläimet ja (3) ihminen. Toisessa luvussa järjestys olisi (1) maa ja taivas, (2) Adam, (3) kasvit ja eläimet ja (4) Eeva. Näin ensimmäisessä luvussa Adam luodaan kasvien ja eläinten jälkeen, kun taas toisessa luvussa Adam luodaan ennen kasveja ja eläimiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkaan juutalaiset oppineet eivät koskaan nähneet tässä mitään ristiriitaa tai ongelmaa. Mistä on kyse?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on heprean verbien aikamuodoista. Toisen luvun teksti voidaan lukea joka (a) “[...] Herra Jumala muovasi maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...].” tai sitten (b) “[...] Herra Jumala oli muovannut maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...]” [ja vei ne ihmisen luo]. Selitys on se, että heprean kieli ei erottele imperfektiä (esim. muovasi), perfektiä (on muovannut) ja pluskvamperfektiä (oli muovannut) niin kuin suomi ja useimmat suomalaisille tutut kielet. Raamatun heprea erottelee toisistaan ainoastaan menneen ajan ja tulevan tai nykyisen ajan. Heprean aikamuotojen (oikeammin aspektien) määrittely ja nimeäminen on hyvin monimutkaista, mutta voidaan vetää mutkia vähän suoriksi ja sanoa, että Raamatun hepreassa on kaksi pääasiallista aikamuotoa ja kaksi näistä johdettua sivuaikamuotoa. Menneen ajan pääaikamuotoa kutsutaan kielioppitraditiosta riippuen perfektiksi (eri asia kuin suomen perfekti!) tai afformatiivikonjugaatioksi (lyhenne AK). Tulevan tai nykyisen ajan pääaikamuotoa puolestaan kutsutaan imperfektiksi (eri kuin suomen imperfekti!) tai preformativikonjugaatioksi (lyhenne PK). Omituinen piirre on se, että kun AK-muodon eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana, syntyy sivuaikamuoto AK consecutivum eli perfectum consecutivum, jonka merkitys on päinvastainen eli se kuvaa tulevaa tai nykyistä aikaa. Vastaavasti PK-muodon merkitys kääntyy päinvastaiseksi, kun sen eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana ja muutetaan vähän vokaaleja. Tällöin syntyvän menneen ajan sivuaikamuodon nimitys on PK consecutivum tai imperfectum consecutivum tai narratiivi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta samanmerkityksisten pää- ja sivuaikamuotojen välillä liittyy lähinnä sanajärjestykseen. Lisäksi narratiivi on nimensä mukaisesti (latinan &#039;&#039;narrare&#039;&#039; = kertoa) erityisen yleinen kertovissa historiateksteissä kuten ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja Kuningasten kirjoissa. Mitään tekstikohtamme kannalta oleellista merkityseroa pää- ja sivuaikamuodon välillä ei voida osoittaa. Täysin kontekstista eli asiayhteydestä riippuu, onko narratiivi tai AK käännettävä suomeksi imperfektillä, perfektillä vai pluskvamperfektillä (vai jopa preesensillä joskus). &amp;lt;ref&amp;gt; Mikä tahansa Raamatun heprean kielioppi, ks. esim. Ernst, Alexander B. 2015: Kurze Grammatik des Biblischen Hebräisch. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH. § 28k &amp;amp; §29d.&amp;lt;/ref&amp;gt; Puheena olevassa kohdassa 1. Moos. 2:19 ratkaisee siis, suhtautuuko kääntäjän esiymmärrys Raamatun tekstiin jo lähtökohtaisesti sisäisesti ristiriitaisena vai edes potentiaalisesti ristiriidattomana. Jos tekstille annetaan mahdollisuus, täytyy valita käännökseen pluskvamperfekti eli &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;oli muovannut&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jo Luther, joka oli kielellisesti lahjakas heprean osaaja, ymmärsi tämän, ja käänsi ylistetyssä Raamatun saksannoksessaan jakeeseen 2:19 alkutekstin narratiivimuodon &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039; pluskvamperfektillä &#039;&#039;gemacht hatte&#039;&#039;. Nykyisissä &#039;&#039;Lutherbibelin&#039;&#039; versioissa, jotka Saksan protestanttinen kansankirkko on &amp;quot;tarkistanut&amp;quot;, viimeksi vuonna 2017, pluskvamperfektin tilalle on vaihdettu tässä kohtaa imperfekti &#039;&#039;machte&#039;&#039;. Suomenkielisen Biblian käännöskomitea 1770-luvulla luotti Raamatun arvovaltaan, ja Bibliassa lukeekin: &amp;quot;Herra Jumala oli tehnyt maasta kaikkinaiset eläimet kedolle&amp;quot;. Samoin toimii ruotsinkielinen Kaarle XII:n Raamattu. Uudemmista käännöksistä pluskvamperfektiä käyttää mm. ruotsinkielinen Folkbibeln, englanninkieliset English Standard Version ja New International Version sekä Suomen tunnustuksellisen luterilaisen kirkon uusi (2017) suomennos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joku saattaa vedota nyt hellenistijuutalaisten laatimaan varhaiseen Vanhan testamentin kreikannokseen Septuagintaan ja huomauttaa, että Septuaginta kääntää &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039;-muodon aoristilla &#039;&#039;éplasen&#039;&#039;. Aoristi on kreikan vaikeasti hahmotettava ja monikäyttöinen aikamuoto, joka useimmin suomennetaan imperfektillä. Jos ylipäätään halutaan antaa auktoriteettiasema Septuagintan tekemille tulkinnoille, voidaan järkeillä seuraavasti. Vaikka kreikassa oli olemassa myös erillinen pluskvamperfekti, sen käyttö oli käymässä harvinaiseksi, ja muutenkin aikamuotojen käyttö niin kuin muidenkin kielioppisääntöjen noudattaminen oli myöhäisessä ja monin tavoin rappeutuneessa koineekreikassa, jota Septuaginta ja Uusi testamenttikin edustaa, erittäin horjuvaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mielenkiintoista on myös huomata, että Septuaginta käyttää muualla aoristia kohdissa, joissa mm. 1992 ja 1933 käännöksetkin käyttävät mukisematta pluskvamperfektiä. Näin esim. 1. Sam. 28:3. Konteksti jakeelle on, että kuningas Saul jahtaa Daavidia ja kun ei onnistu saamaan tätä kiinni, hän myöhemmin luvussa 28 etsii käsiinsä En-Dorin noidan pyytääkseen tältä apua. Jae 3 on parenteettinen välihuomio, jossa todetaan, että Samuel oli kuollut ja Saul oli karkottanut noidat maasta (oikeastaan hän oli ajanut heidät maan alle ja ainakin yksi noita maassa oli vielä jäljellä, kuten myöhemmin luvussa selviää). Äsken vääräksi todetulla, pluskvamperfektin torjuvalla logiikalla tämäkin pitäisi kääntää niin, että Samuel kuoli (vaikka hän oli oikeasti kuollut jo edellä luvussa 25) ja että Saul karkotti noidat maasta (juuri kun hän oli aikeissa lähettää ja hetken päästä lähettääkin miehiä etsimään noitaa, jolta kysyä apua). Kuitenkaan tässä kohtaa 1992 ja 1933 käännöksetkään eivät käytä imperfektiä vaan pluskvamperfektiä, jolloin käännökseen ei synny sisäistä ristiriitaa. Kuka tahansa heprean tai eksegetiikan professori sanoisi, että konteksti edellyttää pluskvamperfektin valintaa käännökseen. Näyttää siltä, että luomiskertomus houkuttaa kääntäjiä kieliopin vääntelyyn ja tyhjien ristiriitojen sorvailuun enemmän kuin kuningas Saulin ammoinen amokjuoksu. Jos me annamme Raamatun auktoriteetille edes mahdollisuuden, valitsemme pluskvamperfektin ja voimme todeta Nietzscheä mukaillen, että ristiriita on kuollut. Der Widerspruch ist tot.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen joku saattaa kysyä, miksi edeltävässä jakeessa (1. Moos. 2:18) Jumala sanoo tulevassa aikamuodossa (PK): &amp;quot;Minä teen hänelle kumppanin&amp;quot; ja pian hän kärrää Adamille eläimiä kumppaniehdokkaiksi nähtäville, vaikka juuri totesimme, että eläimet oli luotu jo ennen Adamia. Selitys on tässä: Herra, kaikkitietävä Jumala, tiesi jo etukäteen, ettei mikään eläimistä kelpaisi Adamille sopivaksi kumppaniksi ja avuksi, joka kuitenkin Adamille oli tarpeen. Hän kuitenkin toi ne Adamille nähtäväksi, ilmeisesti sen takia, että tämä saisi valita. Hän valitsi naisen, Eevan. Jos Herra ei olisi antanut valita, Adam olisi ehkä jossain vaiheessa syyttänyt Herraa: &amp;quot;Tällaisen kumppanin sä mulle annoit, hirveän riivinraudan, etkä antanut edes valita! Olisin halunnu mieluummin vaikka koiran tai kirahvin!&amp;quot; Jumalan toimintatapa oli siis erittäin mielekäs, ja auttoi Adamia ymmärtämään, kuinka hienon ja arvokkaan ja sopivan kumppanin Luoja oli antanut hänelle. Huomaamme myös, että tuleva aikamuoto Jumalan repliikissä jakeessa 18 viittaa Eevan luomiseen eikä eläimiin, jotka oli jo luotu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vielä on syytä huomata, että ns. toinen luomiskertomus luvussa 2 kertoo asiat Adamin näkökulmasta, siinä missä ns. ensimmäinen luomiskertomus antaa universaalimman ja yleisluontoisemman kuvauksen. Luvussa 2 siis ikään kuin zoomataan Adamiin. Pluskvamperfekti ratkaisee myös jakeen 1. Moos. 2:9.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Yhteenveto==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona edeltävästä voidaan todeta:&lt;br /&gt;
#	Raamatun luomiskertomus ei ole kopio pakanallisesta myytistä.&lt;br /&gt;
#	Vedenpaisumuskertomus on myös säilynyt itsenäisesti.&lt;br /&gt;
#	Raamatun sanoma kielten sekoituksesta on säilynyt itsenäisenä traditiona.&lt;br /&gt;
#	1. Moos. 1-2 muodostaa kirjallisen kokonaisuuden, eikä ole mielivaltaisesti yhdistelty pakanallisista myyteistä&lt;br /&gt;
#	Lisäksi heprean kieliopin kannalta on selvää, että 1. Moos. 1-2 voidaan myös lukea johdonmukaisena esityksenä ilman ristiriitoja.&lt;br /&gt;
#	Mesopotamialaiset myytit ja ensimmäisen Mooseksen kirjan eleetön kuvaus pohjautuvat mahdollisesti yhteen ja samaan traditioon. Patriarkat tulivat Israelin maahan juuri Mesopotamiasta. Kuitenkaan Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun tai Lähi-Idän myyttien välillä ei ole tapahtunut suoraa kopiointia. 1. Moos. 1-11 on vanhinta heprealaista perimää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]][[Luokka:Raamattu]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12659</id>
		<title>Raamatun alkukertomuksien luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12659"/>
		<updated>2020-09-09T16:33:14Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Kieliopillinen tarkennus saivartelijoiden varalta&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Tässä tekstissä referoidaan lyhyttä osaa professori &#039;&#039;&#039;K. A. Kitchenin&#039;&#039;&#039; vuonna 2003 ilmestyneestä teoksesta “&#039;&#039;On the Reliability of the Old Testament&#039;&#039;”. Kitcheniä pidetään johtavana auktoriteettina muinaisen Lähi-Idän tutkimuksessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin teoksen idea on yksinkertainen: mitä Vanhan Testamentin luotettavuudesta voidaan sanoa, jos siihen sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä historiantutkimuksen metodeja. Vanhaa Testamenttia ovat perinteisesti tutkineet ja kritisoineet teologit. Kitchen tutkii mitä tapahtuu, jos otetaan egyptologian ja assyriologian tutkimusvälineet ja sovelletaan niitä heprealaisten historiaan. Kitchenin mukaan yleisesti hyväksytyt historiantutkimuksen metodit tuottavat huomattavasti myönteisemmän käsityksen Vanhan Testamentin luotettavuudesta kuin teologien erityismetodit. Kitchen väittää, että voimme hyvin perustein luottaa Raamatun todenmukaisuuteen aina Abrahamiin asti. Tähän saakka saamme tukea Vanhan Testamentin välittämille tiedoille sekä dokumenteista että arkeologiasta. Tämä teksti käsittelee lyhyesti Raamatun väitteitä, jotka kohdistuvat muinaishistoriaan ennen Abrahamia. (Mukaan on otettu myös  selvitys heprean aikamuodoista, sekä referoija on lisännyt yhden huomionsa babylonialaisesta luomiskertomuksesta. Referoijan huomio on laitettu esityksessä sulkeisiin.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tausta==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchen toteaa teoksessaan, että siirryttäessä aikaan ennen Abrahamin lähtöä Urista ({{rp|1. Moos. 1-11}}), olemme jo niin kaukana historiassa, että todistusaineisto vähenee.&lt;br /&gt;
Mitä Raamattu sitten väittää tästä ajasta? Raamatun muinaishistoriaa kuvaava sanoma on yksinkertaistetusti tämä:&lt;br /&gt;
#	luominen&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	vedenpaisumus&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	“nykyaika” (3000 eKr.) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muut Lähi-Idän kuvaukset muinaishistoriasta ovat &lt;br /&gt;
#	Sumerilainen kuningasluettelo&lt;br /&gt;
#	Babylonialainen vedenpaisumuskertomus&lt;br /&gt;
#	Sumerilainen vedenpaisumuskertomus                                                                                                   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä kaikki kolme kuvausta muistuttavat Vanhan Testamentin kuvausta: &lt;br /&gt;
Lähi-Idässä siis väitettiin yleisesti:&lt;br /&gt;
#	Maailma on luotu.&lt;br /&gt;
#	Ihmiskunta erkanee Jumalasta tai jumalista.&lt;br /&gt;
#	Maailma tuhotaan vedenpaisumuksessa.&lt;br /&gt;
# 	Maailma saa uuden alun tuhon jälkeen.&lt;br /&gt;
#	Seuraa ”nykyaika” (3000 eKr.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä yhtäpitävyys on pyritty selittämään sillä, että Raamattuun on kopioitu ympäröivistä kulttuureista pakanalliset muinaishistoriankuvaukset.&lt;br /&gt;
 	&lt;br /&gt;
Raamatuntutkijat ovat ensinnäkin väittäneet, että {{rp|1. Moos. 1-2}} on lainattu Babylonialaisesta luomiskertomuksesta. On kuitenkin hyvät perusteet ajatella, että Raamatun kuvaus luomisesta on säilynyt itsenäisesti. Tämä väite perustuu siihen, että Raamatun ja Babylonian luomiskertomukset ovat liian erilaiset:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#	Sana tehom/thm, joka on yleinen sekä hepreassa että Syyrian ugariitissa, tarkoittaa yksinkertaisesti “syvyyttä”, eikä ole yhdistettävissä jumaluuteen, kuten Ti’amat, joka on Babylonian luomiskertomuksen jumalatar.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan luominen tyhjästä on keskeisintä. Babylonialaisen version mukaan luominen on sivuseikka, koska Babylonialaisen kertomuksen päämäärä on korostaa Marduk-jumalan ylivaltaa.&lt;br /&gt;
#	Yhtäläisyydet ovat itsestäänselviä: maa ja taivas luodaan ennen kasveja, kasvit ennen eläimiä ja ihmisiä. Mitä muita vaihtoehtoja voisi olla?&lt;br /&gt;
#	Omituista ja yhteistä molemmille kuvauksille on valon luominen ennen valonlähteitä. Tämä on ainoa kertomukset linkittävä seikka. Kuitenkaan kumpikaan kertomus ei kerro mistä valo tuli ennen valonlähteiden luomista.&lt;br /&gt;
#	(Referaatin tekijän huomio: Babylonialainen kertomus voidaan lukea englanninkielisinä käännöksinä internetistä.{{lähde}} Tekstistä näkee, että kyseessä on polyteistinen jumalien valtataisteluja sisältävä myytti. Väite suorasta ja lainaavasta suhteesta ensimmäiseen Mooseksen kirjaan on yllättävä.)&amp;lt;!--Tällaisen viitteen yhteyteen olisi hyvä heittää linkki.--&amp;gt;                                                                               &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun luomiskertomuksen lähin vastine on juuri Babylonilainen luomiskertomus. Paras Lähi-Idän vastine Raamatun luomiskertomukselle on kuitenkin liian erilainen sisältääkseen suoraa lainaamista. Tästä johtuen useimmat assyrologit ovat aikaa sitten hylänneet käsityksen Raamatun ja Babylonian luomimiskertomuksien suorasta yhteydestä. Kyse on mahdollisesti yhteisestä traditiosta – ei lainauksesta kumpaankaan suuntaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Vedenpaisumus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Raamatun vedenpaisumuskertomusta pidettävä Mesopotamiasta lainattuna myyttinä? On selvää, että mesopotamialaiset uskoivat myös vedenpaisumukseen. Millä perusteilla voidaan kuitenkin olettaa että {{rp|1. Moos. 6-9}} on säilynyt itsenäisesti? Itsenäisyyttä tukee tälläkin kertaa sisällön liiallinen eroavuus. Suoraa kopiointia ei ole tapahtunut kumpaankaan suuntaan. Lukuisia eroja ovat muun muassa: &lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan rangaistus seuraa moraalisesta rappiosta. Mesopotamialaisen kertomuksen mukaan jumalat raivostuvat ihmisten metelöintiin.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Jumala käskee vanhurskaan Nooan rakentaa arkin. Mesopotamialaisen version mukaan ystävällismielinen jumala salamyhkäisesti paljastaa asian sankarille.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooan arkki on rakennettu nykyisten laivan mukaisiin mittasuhteisiin. Mesopotamialaisen myytin mukaan laiva on kuutio.&amp;lt;!--Eikös 1:6 ole optimaalinen paikallaan pysyvälle alukselle, kun taas nykyiset laivat pyrkivät etenemään vauhdikkaasti. Esimerkiksi titanicin suhteet ovat n. 1:9.--&amp;gt;&lt;br /&gt;
#	Raamattu kuvaa vedenpaisumuksen ajan. Mesopotamialaisen kuvauksen mukaan aikaa ei määritellä.&lt;br /&gt;
#	Raamatun kuvauksessa arkkiin menee Nooan perhe. Mesopotamialaisen tarinan mukaan arkissa on monien työalojen edustajia.&lt;br /&gt;
#	Lintujen lähettäminen on yhteistä traditiota, mutta hyvin erilaisesti kerrottuna.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooa lähtee arkista Jumalan käskystä ja uhraa kiitosuhrin. Mesopotamialaisessa versiossa sankari pakenee arkista ja joutuu siksi uhraamaan lepyttääkseen jumalia.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan maa täyttyy eläimistä ja ihmisistä luonnollisella tavalla. Mesopotamialaisen myytin mukaan jumalat osallistuvat yliluonnollisesti elämän palauttamiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On selvää, että vedenpaisumus on ollut sekä Raamatun että mesopotamialaisen tradition keskeinen osa. Eroavaisuudet ovat kuitenkin niin suuret, että suoraa yhteyttä kertomuksien välillä ei ole. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus vastaa noin 120 riviä mesopotamialaista tekstiä. Mesopotamialaiset tekstit ovat 200-370 riviä pitkiä. Raamatun vedenpaisumuskertomus ei voi olla mesopotamialaisen myytin edelleen kehittelyä, koska Raamatun kertomus on tiiviimpi ja yksinkertaisempi. Kyse ei ole lainauksesta kumpaankaan suuntaan, vaan takana on yhteinen traditio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko vedenpaisumuskertomusta sitten pitää historiankuvauksena? On mielenkiintoista, että sekä sumerilaiset että babylonialaiset käsittelivät vedenpaisumusta faktana. Raamattukin pitää vedenpaisumusta tosiasiana. Toisaalta tiedämme, että Mesopotamiassa tulvat olivat aivan yleisiä. Vedenpaisumus siis kuvaa jotain poikkeavaa. Assyrologit yleisesti pitävät perusteltuna, että jokin suuri katastrofi on ollut Mesopotamian muinaisuudessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Baabelin torni==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Baabelin tornillekin on vastineensa sumerilaisessa historiankirjoituksessa. Noin 4500 vuotta vanhassa kertomuksessa kielten sekoituksesta sanotaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“koko maailma, ihmiset sopusoinnussa, puhuivat yhdellä kielellä [jumala] 	Enlilille. Silloin [jumala] Enki, suuruuden herra, Eridun Herra, muutti 	kielen heidän suussaan ja ja asetti eron ihmisten puheeseen, joka oli ollut 	yksi.”|(Referoijan käännös Kitchenin englanninkielisestä käännöksestä.)}}&lt;br /&gt;
Traditio kielten sekoituksesta on siis hyvin vanha ja se esiintyy sekä nk. Enmerkarin kertomuksessa että Raamatussa. Kuitenkaan suoraa lainaamista ei ole, vaan sama vanha perimätieto on tallettu molempiin lähteisiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstien ikä==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka vanhoja Raamatun muinaishistoriaa koskevat kuvaukset yleisesti ottaen ovat? Kitchenin mukaan ei ole esteitä ajatella, että traditiot ovat olleet olemassa jo patriarkkojen aikana. Noin 2000 eKr. patriarkkojen perimätieto kirjattiin nuolenpääkirjoituksella ja myöhemmin hepreaksi. Sittemminkin 1400-1300 eKr. patriarkkojen perimä välitettiin Egyptissä perhetraditiona eteenpäin (on myös mahdollista, että kirjallinen muoto saatiin vasta tällöin).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut 1-11 ovat vanhinta heprealaista perimää samoin kuin mesopotamialaiset kertomukset ovat vanhinta mesopotamialaista traditiota. Kirjoitettua Raamatun tekstiä on tämän jälkeen vain uskollisesti jälleenkopioitu eteenpäin. Pyhää tekstiä ei ollut lupa muutella. Sama oletus pätee mesopotamialaiseen tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Miksi useita tarinoita?==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miksi meillä on näitä poikkeavia kuvauksia yhdestä ja samasta tapahtumasta? Heprelaiset patriarkat tulivat Luvattuun maahan juuri Mesopotamiasta. On järjellistä olettaa, että yksi ja sama traditio on sekä Raamatun että mesopotamilaisen perimän takana. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus on näistä kahdesta yksinkertaisempi ja eleettömämpi. Kriittinen tutkimus on kuitenkin väittänyt, että ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat kaksi väkisin yhdistettyä tarinaa (jotka vielä lisäksi väitetään keskenään ristiriitaisiksi).&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Ensimmäisen väitteen perustana on {{rp|1. Moos. 2:4}}, jota on pidetty ensimmäisen ja toisen tarinan liitoskohtana:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|(1) Tämä on kertomus siitä, kuinka taivas ja maa saivat alkunsa silloin kun ne luotiin. (2) Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan. [...].”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin jakeen 4 alkuosa (1) on ensimmäisen kertomuksen loppu ja jakeen loppuosa (2) on toisen kertomuksen alku. Tämä yleinen väite on Kitchenin mukaan virheellinen. Kyseessä on yleinen hepreassa, latinassa ja kreikassa esiintyvä kirjallinen tyylikeino: kiasmus. Kiasmus on ilmaisu, jonka rakenteessa toistuu teema A B B A. Esimerkiksi käyvät Jeesuksen sanat Matteuksen 19. luvussa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Mutta monet ensimmäiset(A) tulevat olemaan viimeisiä(B) ja viimeiset(B) ensimmäisiä(A).”| {{rp|Matt. 19:30}}}}&lt;br /&gt;
Rakenne on siis: A B B A.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toistuu ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun neljännessä jakeessa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Tämä on kertomus siitä, kuin taivas ja maa(A) saivat alkunsa silloin kun ne luotiin(B). Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki(B) maan ja taivaan(A).”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Neljännessä jakeessa on siis tyylipuhdas kirjallinen kiasmus: A B B A. Myös ilmaisu “taivas ja maa” saa käänteisen vastineensa ilmaisusta “maa ja taivas”. Rakenne on sama: A B B A. Kyseessä on Lähi-Idän tapa ilmaista asia tyylikkäästi: kaksinkertainen kiasmus. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat siis kirjallinen kokonaisuus, eikä väkisin yhdistelemällä saatu kertomus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==1. ja 2. lukujen väitetty ristiriitaisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on helppo vastata väitteeseen ensimmäisen Mooseksen kirjan kahden ensimmäisen luvun ristiriitaisuudesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on ajateltu, että 1. Moos. 1 ja 2 ovat väkisin yhteen liitettyjä myyttejä on myös oletettu, että ne ovat ristiriitaisia. Luvuissa on nähty erilainen luomisjärjestys. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisessä luvussa luomisen järjestys on seuraava: (1) taivas ja maa, (2) kasvit ja eläimet ja (3) ihminen. Toisessa luvussa järjestys olisi (1) maa ja taivas, (2) Adam, (3) kasvit ja eläimet ja (4) Eeva. Näin ensimmäisessä luvussa Adam luodaan kasvien ja eläinten jälkeen, kun taas toisessa luvussa Adam luodaan ennen kasveja ja eläimiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkaan juutalaiset oppineet eivät koskaan nähneet tässä mitään ristiriitaa tai ongelmaa. Mistä on kyse?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on heprean verbien aikamuodoista. Toisen luvun teksti voidaan lukea joka (a) “[...] Herra Jumala muovasi maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...].” tai sitten (b) “[...] Herra Jumala oli muovannut maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...]” [ja vei ne ihmisen luo]. Selitys on se, että heprean kieli ei erottele imperfektiä (esim. muovasi), perfektiä (on muovannut) ja pluskvamperfektiä (oli muovannut) niin kuin suomi ja useimmat suomalaisille tutut kielet. Raamatun heprea erottelee toisistaan ainoastaan menneen ajan ja tulevan tai nykyisen ajan. Heprean aikamuotojen (oikeammin aspektien) määrittely ja nimeäminen on hyvin monimutkaista, mutta voidaan vetää mutkia vähän suoriksi ja sanoa, että Raamatun hepreassa on kaksi pääasiallista aikamuotoa ja kaksi näistä johdettua sivuaikamuotoa. Menneen ajan pääaikamuotoa kutsutaan kielioppitraditiosta riippuen perfektiksi (eri asia kuin suomen perfekti!) tai afformatiivikonjugaatioksi (lyhenne AK). Tulevan tai nykyisen ajan pääaikamuotoa puolestaan kutsutaan imperfektiksi (eri kuin suomen imperfekti!) tai preformativikonjugaatioksi (lyhenne PK). Omituinen piirre on se, että kun AK-muodon eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana, syntyy sivuaikamuoto AK consecutivum eli perfectum consecutivum, jonka merkitys on päinvastainen eli se kuvaa tulevaa tai nykyistä aikaa. Vastaavasti PK-muodon merkitys kääntyy päinvastaiseksi, kun sen eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana ja muutetaan vähän vokaaleja. Tällöin syntyvän menneen ajan sivuaikamuodon nimitys on PK consecutivum tai imperfectum consecutivum tai narratiivi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta samanmerkityksisten pää- ja sivuaikamuotojen välillä liittyy lähinnä sanajärjestykseen. Lisäksi narratiivi on nimensä mukaisesti (latinan &#039;&#039;narrare&#039;&#039; = kertoa) erityisen yleinen kertovissa historiateksteissä kuten ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja Kuningasten kirjoissa. Mitään oleellista merkityseroa pää- ja sivuaikamuodon välillä ei voida osoittaa. Täysin kontekstista eli asiayhteydestä riippuu, onko narratiivi tai AK käännettävä suomeksi imperfektillä, perfektillä vai pluskvamperfektillä. &amp;lt;ref&amp;gt; Mikä tahansa Raamatun heprean kielioppi, ks. esim. Ernst, Alexander B. 2015: Kurze Grammatik des Biblischen Hebräisch. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH. § 28k &amp;amp; §29d.&amp;lt;/ref&amp;gt; Puheena olevassa kohdassa 1. Moos. 2:19 ratkaisee siis, suhtautuuko kääntäjän esiymmärrys Raamatun tekstiin jo lähtökohtaisesti sisäisesti ristiriitaisena vai edes potentiaalisesti ristiriidattomana. Jos tekstille annetaan mahdollisuus, täytyy valita käännökseen pluskvamperfekti eli &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;oli muovannut&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jo Luther, joka oli kielellisesti lahjakas heprean osaaja, ymmärsi tämän, ja käänsi ylistetyssä Raamatun saksannoksessaan jakeeseen 2:19 alkutekstin narratiivimuodon &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039; pluskvamperfektillä &#039;&#039;gemacht hatte&#039;&#039;. Nykyisissä &#039;&#039;Lutherbibelin&#039;&#039; versioissa, jotka Saksan protestanttinen kansankirkko on &amp;quot;tarkistanut&amp;quot;, viimeksi vuonna 2017, pluskvamperfektin tilalle on vaihdettu tässä kohtaa imperfekti &#039;&#039;machte&#039;&#039;. Suomenkielisen Biblian käännöskomitea 1770-luvulla luotti Raamatun arvovaltaan, ja Bibliassa lukeekin: &amp;quot;Herra Jumala oli tehnyt maasta kaikkinaiset eläimet kedolle&amp;quot;. Samoin toimii ruotsinkielinen Kaarle XII:n Raamattu. Uudemmista käännöksistä pluskvamperfektiä käyttää mm. ruotsinkielinen Folkbibeln, englanninkieliset English Standard Version ja New International Version sekä Suomen tunnustuksellisen luterilaisen kirkon uusi suomennos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joku saattaa vedota nyt hellenistijuutalaisten laatimaan varhaiseen Vanhan testamentin kreikannokseen Septuagintaan ja huomauttaa, että Septuaginta kääntää &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039;-muodon aoristilla &#039;&#039;éplasen&#039;&#039;. Aoristi on kreikan vaikeasti hahmotettava ja monikäyttöinen aikamuoto, joka useimmin suomennetaan imperfektillä. Jos ylipäätään halutaan antaa auktoriteettiasema Septuagintan tekemille tulkinnoille, voidaan järkeillä seuraavasti. Vaikka kreikassa oli olemassa myös erillinen pluskvamperfekti, sen käyttö oli käymässä harvinaiseksi, ja muutenkin aikamuotojen käyttö niin kuin muidenkin kielioppisääntöjen noudattaminen oli myöhäisessä ja monin tavoin rappeutuneessa koineekreikassa, jota Septuaginta ja Uusi testamenttikin edustaa, erittäin horjuvaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mielenkiintoista on myös huomata, että Septuaginta käyttää muualla aoristia kohdissa, joissa mm. 1992 ja 1933 käännöksetkin käyttävät mukisematta pluskvamperfektiä. Näin esim. 1. Sam. 28:3. Konteksti jakeelle on, että kuningas Saul jahtaa Daavidia ja kun ei onnistu saamaan tätä kiinni, hän myöhemmin luvussa 28 etsii käsiinsä En-Dorin noidan pyytääkseen tältä apua. Jae 3 on parenteettinen välihuomio, jossa todetaan, että Samuel oli kuollut ja Saul oli karkottanut noidat maasta (oikeastaan hän oli ajanut heidät maan alle ja ainakin yksi noita maassa oli vielä jäljellä, kuten myöhemmin luvussa selviää). Äsken vääräksi todetulla, pluskvamperfektin torjuvalla logiikalla tämäkin pitäisi kääntää niin, että Samuel kuoli (vaikka hän oli oikeasti kuollut jo edellä luvussa 25) ja että Saul karkotti noidat maasta (juuri kun hän oli aikeissa lähettää ja hetken päästä lähettääkin miehiä etsimään noitaa, jolta kysyä apua). Kuitenkaan tässä kohtaa 1992 ja 1933 käännöksetkään eivät käytä imperfektiä vaan pluskvamperfektiä, jolloin käännökseen ei synny sisäistä ristiriitaa. Kuka tahansa heprean tai eksegetiikan professori sanoisi, että konteksti edellyttää pluskvamperfektin valintaa käännökseen. Näyttää siltä, että luomiskertomus houkuttaa kääntäjiä kieliopin vääntelyyn ja tyhjien ristiriitojen sorvailuun enemmän kuin kuningas Saulin ammoinen amokjuoksu. Jos me annamme Raamatun auktoriteetille edes mahdollisuuden, valitsemme pluskvamperfektin ja voimme todeta Nietzscheä mukaillen, että ristiriita on kuollut. Der Widerspruch ist tot.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen joku saattaa kysyä, miksi edeltävässä jakeessa (1. Moos. 2:18) Jumala sanoo tulevassa aikamuodossa (PK): &amp;quot;Minä teen hänelle kumppanin&amp;quot; ja pian hän kärrää Adamille eläimiä kumppaniehdokkaiksi nähtäville, vaikka juuri totesimme, että eläimet oli luotu jo ennen Adamia. Selitys on tässä: Herra, kaikkitietävä Jumala, tiesi jo etukäteen, ettei mikään eläimistä kelpaisi Adamille sopivaksi kumppaniksi ja avuksi, joka kuitenkin Adamille oli tarpeen. Hän kuitenkin toi ne Adamille nähtäväksi, ilmeisesti sen takia, että tämä saisi valita. Hän valitsi naisen, Eevan. Jos Herra ei olisi antanut valita, Adam olisi ehkä jossain vaiheessa syyttänyt Herraa: &amp;quot;Tällaisen kumppanin sä mulle annoit, hirveän riivinraudan, etkä antanut edes valita! Olisin halunnu mieluummin vaikka koiran tai kirahvin!&amp;quot; Jumalan toimintatapa oli siis erittäin mielekäs, ja auttoi Adamia ymmärtämään, kuinka hienon ja arvokkaan ja sopivan kumppanin Luoja oli antanut hänelle. Huomaamme myös, että tuleva aikamuoto Jumalan repliikissä jakeessa 18 viittaa Eevan luomiseen eikä eläimiin, jotka oli jo luotu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vielä on syytä huomata, että ns. toinen luomiskertomus luvussa 2 kertoo asiat Adamin näkökulmasta, siinä missä ns. ensimmäinen luomiskertomus antaa universaalimman ja yleisluontoisemman kuvauksen. Luvussa 2 siis ikään kuin zoomataan Adamiin. Pluskvamperfekti ratkaisee myös jakeen 1. Moos. 2:9.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Yhteenveto==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona edeltävästä voidaan todeta:&lt;br /&gt;
#	Raamatun luomiskertomus ei ole kopio pakanallisesta myytistä.&lt;br /&gt;
#	Vedenpaisumuskertomus on myös säilynyt itsenäisesti.&lt;br /&gt;
#	Raamatun sanoma kielten sekoituksesta on säilynyt itsenäisenä traditiona.&lt;br /&gt;
#	1. Moos. 1-2 muodostaa kirjallisen kokonaisuuden, eikä ole mielivaltaisesti yhdistelty pakanallisista myyteistä&lt;br /&gt;
#	Lisäksi heprean kieliopin kannalta on selvää, että 1. Moos. 1-2 voidaan myös lukea johdonmukaisena esityksenä ilman ristiriitoja.&lt;br /&gt;
#	Mesopotamialaiset myytit ja ensimmäisen Mooseksen kirjan eleetön kuvaus pohjautuvat mahdollisesti yhteen ja samaan traditioon. Patriarkat tulivat Israelin maahan juuri Mesopotamiasta. Kuitenkaan Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun tai Lähi-Idän myyttien välillä ei ole tapahtunut suoraa kopiointia. 1. Moos. 1-11 on vanhinta heprealaista perimää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]][[Luokka:Raamattu]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki&amp;diff=12657</id>
		<title>Eliömaailma rappeutuu -kirjan kritiikki</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki&amp;diff=12657"/>
		<updated>2020-09-02T23:42:09Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Oikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[Eliömaailma rappeutuu (kirja)]] artikkelissa on referoitu kirjassa esitetty argumentaatio. Tässä artikkelissa käsitellään kirjan argumentteja vastaan esitettyä kritiikkiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Tiettyjen lajien pitkäikäisyys kumoaa geneettisen entropian ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanfordin pääväite ei ole, että kaikki olisi nopeasti kuolemassa sukupuuttoon, vaan että uusdarvinistinen teoria on todistusaineiston perusteella väärä. Jos meillä on vain uusdarvinistisen teorian mukaiset mutaatio ja luonnonvalinta, kaikki lajit on tuomittu sukupuuttoon, elleivät ole kuolleet jo. Geneettiselle entropialle voi kuitenkin olla muitakin vastavoimia kuin luonnonvalinta, kuten Jumala, avaruusolio tai jokin vielä tuntematon luonnonvoima.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s162&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 162&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos geneettiselle entropialle ei ole vastavoimaa, syy sille, miksi me olemme olemassa, on se, ettemme ole olleet täällä vielä niin kauaa, että olisimme ehtineet rappeutua sukupuuttoon. Tämä sopii hyvin yhteen Raamatun ilmoittaman aikakehyksen kanssa, vaikka se onkin evoluutioteoriaan uskovien parissa pilkan kohteena.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s162&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Hiirten pitäisi rappeutua ihmisiä nopeammin, mutta silti hiiret ovat hyvin elinvoimaisia === &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä ei ole looginen oletus. Hiirillä on lyhyempi sukupolvi kuin ihmisillä, mutta vastaavasti mutaatioita kertyy vähemmän sukupolvessa. Sanfordin mukaan hiirten mutaatiovauhti yksilöä kohden vuodessa ei ole sen suurempi kuin ihmisellä, joten yhteen hiirisukupolveen osuu vähemmän mutaatioita. Lisäksi ihmisellä valinta tulee mahdolliseksi vain noin 20-30 vuoden välein, samalla kun hiirellä valintakierroksia on joitain satoja. Näin valinta voi toimia tehokkaammin hiirillä ja ihminen tulisi kuolemaan sukupuuttoon hiirtä aiemmin.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 162-163&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Bakteereja ja viruksia ei pitäisi olla enää olemassa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bakteereihin pätee sama kuin hiiriin, mutta vielä enemmän: siinä missä jokainen ihminen saa syntyessään noin 100 mutaatiota, yksi bakteeri saa mutaation noin joka tuhannes sukupolvi (eli joka tuhannes solunjakautuminen)&amp;lt;!-- Tätä kai tarkoitit? --&amp;gt;. Valintaa tapahtuu jokaista solunjakautumista kohti, eli jokaista mutaatiota kohti on tuhat valintakierrosta. Näin ollen bakteereilla tilanne on päinvastainen kuin ihmisellä, jolla on sataa mutaatiota kohti yksi valintakierros. Bakteeritkin tosin rappeutuvat lopulta, koska suurin osa mutaatioista on valinnalle näkymättömiä lähes neutraaleja muutoksia.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s163&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 163&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Influenssa- ja ebolavirusten kaltaiset RNA-virukset taas ovat erityistapauksia, sillä niillä on suuri mutaatiovauhti ja lyhyt lisääntymisaika. Suuri mutaatiovauhti johtuu RNA:n korjausentsyymien puuttumisesta. Influenssavirukset kuolevatkin sukupuuttoon vuosisadassa ja ebola-virukset joskus vain muutamassa kuukaudessa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s163&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä virukset voivat kuitenkin olla luonnollisissa varastoissa pitkiä aikoja horrostilassa. Laboratorioissa käytetään pakastimia, sillä elävät viruskannat ovat epävakaita. Luonnossa pakastinta vastaa jäätyminen, kuivuminen, puolittainen lepotila tai itiöinti. Näissä luonnollisissa varastoissa virukset viettävät myös jopa vuosisadan, ja kasvavat sitten vaikkapa vuoden aktiivisesti. Näin ollen niiden pitkä ikä ei kerro mutaatioiden ja solunjakautumisten suuresta määrästä.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 163-164&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Megahyödylliset mutaatiot ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Jos vaikkapa yhden nukleotidin korvautuminen kasvattaisi genomin informaatiosisältöä, se voisi kumota 30 miljoonaan nukleotidiin tulevat vahingolliset muutokset.&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esimerkiksi geeniduplikaation tapauksessa duplikaatio ei itsessään lisää geneettistä informaatiota, ennen kuin yksittäiset hyödylliset pistemutaatiot kertyvät siihen yksi kerrallaan. Tällainen näkemys vaatii erittäin reduktionistista näkemystä genomista: genomi on vain joukko geenejä ja yksittäisiä DNA-koodin kirjaimia, ja kaikki geenit ja DNA-koodin kirjaimet ovat lisäystä aiempaan. Tämän mallin mukaan kaiken on täytynyt kehittyä vähitellen kuin hiekkakeko hiekanjyvä kerrallaan. Tämä on evoluutioteorian ytimessä.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 164&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatioiden vaikutukset ovat myös hyvin epäsymmetrisiä. Tappavien mutaatioiden vastapainoksi ei ole erittäin hyödyllisiä mutaatioita. Keskimäärin yhden nukleotidin korvautuminen voisi lisätä informaatiota kolmasmiljardisosalla: vaikutukset vaihtelevat, mutta eivät niin paljoa, että voisi perustellusti olettaa yhden muutoksen lisäävän läheskään prosentin verran genomin informaatiosisältöä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s165&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 165&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tällä logiikalla myös sata megahyödyllistä mutaatiota voisi korvata koko kolmen miljardin nukleotidin genomin. Tämä olisi kuin yrittäisi kehittää kirjaa poistamalla tuhat kirjainta aina jokaista lisättyä kirjainta kohden. Oletus harvoista megahyödyllisistä mutaatioista korvaamassa miljoonien haitallisten mutaatioiden vaikutus johtaakin järjettömiin johtopäätöksiin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s165&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Antibioottiresistenssi ja samojedinkoiran karvaton muunnos ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On olemassa esimerkkejä mutaatioista, jotka nostavat eliön kelpoisuuden nollasta yhteen. Esimerkiksi bakteereille antibioottiresistenssin aikaansaavat kromosomistomutaatiot ja kuumille seuduille viedyn samojedinkoiran karvattomaksi tekemä mutaatio. Jos antibioottia on ympäristössä, ilman antibioottiresistenssiä bakteeri ei voi elää lainkaan, samoin kuin arktinen koiralaji ei voi elää kuumilla seuduilla, ellei sen karvoitus poistu.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s166&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 166&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näissä kummassakin esimerkissä on kuitenkin kyse toiminnon tuhoavasta muutoksesta. Muutos on myös hyödyllinen vain muuttuneeseen ympäristöön nähden ja mutantit ovat parempia vain kuolleisiin lajitovereihinsa nähden. Tässä ei ole kyse genomin rakentamisesta tai korkeampien elämänmuotojen kehittämisestä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s166&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Evoluutioteoreetikot ovat kuitenkin pitäneet korkeampien elämänmuotojen kehittymistä ja uusiin olosuhteisiin sopeutumista samana asiana, mutta selvästi voidaan nähdä, että kyse on eri asioista. Uusiin olosuhteisiin voi sopeutua menettämällä informaatiota tai jopa elimiä, millä mekanismilla taas ei kehitetä korkeampia genomeja.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s166&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Homeoboksi-geenit ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Homeoboksi-geeneihin tulevat mutaatiot voivat vaikuttaa rajusti eliön kehitykseen saamalla elimet järjestymään uudella tavalla. Yksi mutaatio voi vaikkapa siirtää hyönteisen tuntosarven jalan paikalle. Nämä muutokset ovat saaneet aikaan uuden spekulaation alan, jota kutsutaan evodevoksi (evolutionary development), ja näiden oletetaan tarjoavan evoluutiolle väylän suuriin hyppäyksiin eteenpäin.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 166-167&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Teoriassa voimmekin todeta, että jotkin tällaiset homeoboksi-geeneihin tulevat muutokset voivat olla hyödyllisiä, jopa merkittävästi. Tähän mennessä esitetyt todelliset esimerkit näistä ovat kuitenkin olleet erittäin vahingollisia. Esimerkiksi jalan paikalle kasvanutta tuntosarvea kärpänen ei pysty käyttämään jalkana eikä tuntosarvena. Homeoboksi-geenillä aikaansaatu ylimääräinen siipiparikin on hyödytön, koska se ei liity lihaksiin. Tällaiset kärpäset tuskin pystyvät lentämään.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 167&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kohinaa voi tasoittaa ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Jos oletetaan äärettömän kokoinen populaatio, joka on täydellisen homogeeninen, ja lisäksi rajattomasti aikaa ja tasainen ja jatkuva kohina, voidaan olettaa kohinan vaikutusten tasoittuvan ja jopa lähes neutraalien mutaatioiden olevan valittavissa.&#039;&#039;&#039; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Populaatioiden koko ei kuitenkaan ole ääretön, ihmisen tapauksessa evoluutiohistorian aikana sen oletetaan olleen vain noin 10 000 yksilöä, nämä vieläpä ehkä sadassa noin sadan yksilön heimossa. Populaatio ei siis ole ollut homogeeninen.  Kohina ei myöskään ole tasaista, vaan erittäin vaihtelevaa. Siihen vaikuttavat ilmasto-olosuhteet, taudit, muutokset ravitsemuksessa ja sodat. Eri heimoille osuvat eri kohinan tekijät.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s168&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 168&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun haitallisia mutaatioita kertyy perimään, kelpoisuus vähenee ja näin genetiikasta riippumattoman kohinan, esimerkiksi luonnonkatastrofien, vaikutus suhteessa kasvaa. Voimakas kohina myös pysäyttää valinnan ja ennen kuin kohina voisi tasoittua, valintatapahtumia pitäisi tapahtua hyvin paljon. Pienissä populaatioissa ainoa vaihtoehto on levittää tätä useamman sukupolven yli, mutta ennen kuin kohinan tasoittumista ehkä tapahtuisi, olisi populaatio jo kuollut sukupuuttoon.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s168&amp;quot; /&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Mutaation ja luonnonvalinnan osoittaminen kykenemättömäksi luoda nykyistä eliömaailman monimuotoisuutta ei uhkaa evoluutiota, sillä on olemassa vaihtoehtoisia teorioita ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaation ja luonnonvalinnan lisäksi ei kuitenkaan ole varteenotettavaa vaihtoehtoista selitysmallia informaation spontaanille synnylle. On olemassa erilaisia mutaatioita ja valinnan tyyppejä, mutta lopulta nekin ovat vain mutaatio ja valinta -mekanismeja. ”Ilman naturalistista mekanismia evoluutio ei merkittävästi poikkea uskonnosta.”&amp;lt;ref name=&amp;quot;s169&amp;quot;&amp;gt;Sanford, s. 169&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Darwinin ainoa todella uusi idea oli, että luonnonvalinta saattaisi olla merkittävin luova voima luonnossa. Hänellä ei kuitenkaan ollut käsitystä genetiikasta tai mutaatioista, joten hän ei tiennyt, mitä valittaisiin tai mitä oltaisiin luomassa. Hänen ajatuksensa oli näin ollen vain filosofinen näkemys, ja vasta populaatiogenetiikan alan syntymisen jälkeen kyse oli tieteen näköisestä toiminnasta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;s169&amp;quot; /&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Monet pitävät myös suunnitteluteoriaa mahdottomana tieteellisesti tutkittavaksi. Mutaatio ja valinta ovat kuitenkin biologisen suunnitteluteorian niin sanottu nollahypoteesi, eli näkemys, ettei ole suunnittelua. Nollahypoteesin kumoaminen on selvää näyttöä itse hypoteesin puolesta, näin ollen kaikki se näyttö, joka osoittaa, ettei mutaatio ja luonnonvalinta ole perimää rakentava tai edes säilyttävä mekanismi, on näyttöä suunnitteluteorian puolesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 169-170&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Letters to creationists -blogin kritiikki ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Letter’s to creationists -blogin pitäjä Scott Buchanan kritisoi Sanfordin teosta blogissaan&amp;lt;ref name=&amp;quot;stan4&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = | Osoite = &amp;lt;nowiki&amp;gt;https://letterstocreationists.wordpress.com/stan-4/&amp;lt;/nowiki&amp;gt; | Viitattu = 25.7.2020 | Selite = | Tekijä = Scott Buchanan | Julkaisija = | Ajankohta = 2010}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, ja Sanford vastasi blogin pitäjälle&amp;lt;ref name=&amp;quot;sanford_vastine&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Kriitikko ei välitä tosiasioista Genetic Entropy -kirjan arviossaan  | Osoite = https://luominen.fi/kriitikko-ei-valita-tosiasioista-genetic-entropy-kirjan-arviossaan | Viitattu = 4.7.2020 | Selite = | Tekijä =Dr John Sanford | Julkaisija = luominen.fi | Ajankohta =  }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, jonka jälkeen Buchanan vastasi tähän Sanfordin vastineeseen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = | Osoite = &amp;lt;nowiki&amp;gt;https://letterstocreationists.wordpress.com/gen_entropy/&amp;lt;/nowiki&amp;gt; | Viitattu = 25.7.2020 | Selite = | Tekijä = Scott Buchanan | Julkaisija = | Ajankohta = 2013}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin vastine alkaa kirjoituksen taustan kuvauksella, jossa kerrotaan hänen ja Sanfordin käyneen kirjeenvaihtoa aiheesta. Valitettavasti kirjeenvaihtoa ei ole julkaistu. Tämän jälkeen kirjoitus keskittyy muutamaan Sanfordin vastineessa esitettyyn kohtaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Muiden tutkijoiden näkemykset ja ihmisen perimän nykyinen rappeutuminen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alla on referoitu ensin blogin argumentaatio ja sitten esitetty tämän näkemyksen kritiikki&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan useiden tutkimusten perusteella, kun luonnonvalinnan normaali toiminta estetään, populaatioiden kelpoisuus laskee. Tällaisia kokeita kutsutaan mutaatioiden kerrytyskokeiksi. Jos taas luonnonvalinta toimii normaalisti ja populaation koko on suhteellisen iso, kelpoisuuden heikkenemistä ei havaita. Buchananin mukaan se, että perimät rappeutuvat mutaatioiden kerrytyskokeissa, ei ole näyttöä siitä, että perimät rappeutuisivat luonnonvalinnan toimiessa normaalisti.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan myös se, että ihmisen perimä rappeutuu, pätee vain nykyaikaan, eikä menneisyyteen. Näin siksi, että nykyään ihmispopulaatiolla on menossa eräänlainen mutaatioiden kerrytyskoe, sillä luonnonvalintaa ei ole, ja jälkeläisten määrä on monin paikoin pieni, lääketiede on kehittynyt ja ympäristössä on uusia mutageenejä. Aiemmin syntyvyys ja lapsikuolleisuus oli taas suurta. Buchananin mukaan James Crow on myös todennut, että hänen kommenttinsa ihmisen perimän rappeutumisesta pätevät vain muutaman viime vuosituhannen ajalle.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford myös esittää Buchananin mukaan Crow’n argumentaation harhaanjohtavassa valossa, sillä hänen mukaansa Sanford esittää, että Crow’n kommentit tukisivat hänen argumenttiaan siitä, että perimät rappeutuvat riippumatta luonnonvalinnasta. Aluksi Sanford toteaa Crow’n selittävän ihmisen perimän rappeutumisen olemattomalla luonnonvalinnalla, mutta ei myöhemmin enää kirjassaan tuo tätä esiin viitatessaan Crow’n argumentteihin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama ongelma pätee Buchananin mukaan myös Sanfordin muihin viittauksiin eri tutkijoihin esim. Lynchin vuoden 2010 tutkimukseen. Nämä tutkijat ovat Buchananin mukaan havainneet, että jos luonnonvalintaa ei ole, perimät rappeutuvat tai sitten havaitsevat liiaksi yksinkertaistetuissa malleissaan perimien rappeutuvan, vaikka näin ei todellisuudessa tehtyjen havaintojen perusteella käy. Tulisikin siis näihin malleihin uskomisen sijaan korjata näitä malleja.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan millä tahansa aikavälillä tutkittaessa suuria populaatioita, joissa luonnonvalinta toimii, yleinen sääntö on, etteivät ne rappeudu. Joitain poikkeuksia voi olla. Sanfordin mallit eivät siis vastaa todellisuutta, mutta Buchanan ei osaa tarkemmin sanoa, missä niiden ongelma on.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin tavoitteena näyttää olleen löytää selvää näyttöä Sanfordin argumentaation tueksi, mikä on sinänsä hyvä tavoite. Hitaasti etenevä rappeutuminen ei kuitenkaan ole helppo tutkimuskohde, eikä siten voida olettaa siitä löytyvän helposti kristallinkirkasta näyttöä melkein mistä vain.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta Buchanania kovasti huolestuttaa se, että Sanford viittaa moniin tutkijoihin, jotka pitävät evoluutioteoriaa pätevänä ja käyttää heidän tutkimustensa tuloksia oman argumentaationsa tukena. Näiden tutkijoiden omat johtopäätökset eivät kuitenkaan ole ainoat mahdolliset johtopäätökset, joita tutkimusten aineistoista voidaan tehdä. Vaikka Sanford ei joka välissä toteakaan viittaamiensa tutkijoiden pitävän evoluutioteoriaa pätevänä, ei kirjassa edes vihjailla muusta. Liitteessä 1 Sanford siteeraa tutkijoita ja kommentoi ottamiaan lainauksia, ja näiden perusteella viimeistään on selvää, että tutkijat ovat pitäneet evoluutioteoriaa pätevänä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kimurasta Sanford esimerkiksi toteaa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Hänen teoriansa johti hänet kuitenkin paradoksaalisesti uskomaan, että suurin osa mutaatioista on valinnan ulottumattomissa. Näin suurin osa geneettisestä informaatiosta on merkityksetöntä, ja suurin osa evoluutiosta tapahtuu valinnasta riippumatta. Koska Kimura oli täysin sitoutunut Aksioomaan, hän ei ilmeisesti koskaan harkinnut sitä vaihtoehtoa, että hänen hinta-argumenttejaan voitaisiin järkevästi käyttää todisteena Aksioomaa vastaan.|Sanford&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 137&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suurempi syntyvyys ja lapsikuolleisuus ei kuitenkaan pelasta ihmistä rappeutumiselta monistakaan syistä – pistemutaatioita tulee silti runsaasti jokaiseen ihmiseen ja poistuma on paljolti satunnaista, eikä riipu geneettisestä paremmuudesta. Ei ole myöskään uskottavaa, että nykyiset mutageenit olisivat reilusti yli tuhatkertaistaneet pistemuutaatioiden ilmenemisen. Esimerkiksi Haldanen mukaan valinnalla voitaisiin poistaa noin 10% ihmispopulaatiosta sukupolvessa&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Haldane, J.B.S. | Otsikko = The cost of natural selection. | Julkaisu = J. Genetics | Ajankohta = 1957 | Numero = 55 | Sivut = 511-524 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;, joten mutaatioita voisi kertyä vain keskimäärin 0,1 syntynyttä ihmistä kohden. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on myös tehnyt tutkimusta, joka tarjoaa kokeellista näyttöä rappeutumisesta – [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|H1N1-virukset]] ja lisäksi rappeutumisesta on näyttöä myös [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|Lenskin bakteerikokeissa]]. Buchananin näkemyksen pohjana näyttää olevan mielivaltainen käsitys siitä, miten rappeutumisen pitäisi näkyä ollakseen todellista, ja usko luonnonvalintaan taikasauvana, joka hoitaa kyllä rappeutumisongelman, vaikkei tiedettäisi miten. Luonnonvalinta on ilmiönä todellinen, ja sillä on myös todelliset rajoituksensa, joita voidaan tutkia ja on tutkittukin. Kaikkivaltias voima se ei ole. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Ihmisen eliniät ovat viime aikoina kasvaneet ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan ympäristötekijät selittävät viimeisten vuosisatojen aikana nähdyn keskimääräisten elinikien nousun, mutta tätä aiemmin eliniät ovat pysyneet hyvin vakaina, eikä maksimi-ikä ole muuttunut viimeiseen kolmeen tuhanteen vuoteen. Nämä osoittavat hänen mukaansa, ettei ihmisen perimä ole rappeutunut.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Samanlaisen päätelmän ihmisten elinikien pysymisestä vakaana voi tehdä ekstrapoloimalla Eliömaailma rappeutuu -kirjan kaaviota sivulla 114 ajassa eteenpäin. Näin ollen Buchanan ja Sanford näyttävät olevan ilmiöstä samaa mieltä ja kyse on vain Buchananin käsityksestä siitä, millaiselta rappeutumisen pitäisi näyttää ollakseen totta ja kuinka todistusaineisto ei sovi tähän hänen käsitykseensä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Geneettinen entropia ei näy luonnossa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan antiikin kreikkalaisten kuvaukset kasveista ja eläimistä eivät viittaa siihen, että lajien kelpoisuus olisi ollut tuolloin 2000&amp;amp;#x2013;3000 vuotta sitten suurempi, joten laaja-alaista geneettistä entropiaa ei nähdä viimeisten reilun parin tuhannen vuoden aikana. Myöskään jyrsijät eivät ole sen rappeutuneempia nyt kuin 10 000 sukupolvea sitten.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanfordin kirjassaan esittämistä rappeutumiskäyristä näkyy, että rappeutuminen hidastuu merkittävästi ajan kuluessa. Buchananin mukaan tämä on ”genomit rappeutuvat, mutta me emme voi nähdä sitä”-argumentti.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Selkeästi edelleen rappeutuminen ei tuota sellaisia vaikutuksia, joita Buchanan odottaa näkevänsä, että alkaisi uskoa geneettiseen entropiaan. [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|H1N1-kokeilla]] on kuitenkin saatu kokeellista todistusaineistoa perimän rappeutumisesta ja [[Eliömaailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki#Tiettyjen_lajien_pitkäikäisyys_kumoaa_geneettisen_entropian|on olemassa syynsä, miksi rappeutumista ei nähdä yhtä rajusti kaikilla eläimillä]].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Simulaatioiden käyttö ja fossiiliaineiston näyttö ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan simulaatio-ohjelmilla voidaan saada sellainen simulaatio aikaan, joka osoittaa kaikenlaisten lajien rappeutuvan ideaalisesta lähtötilanteesta. Buchanan ei kuitenkaan pidä tätä hyvänä näyttönä geneettisestä entropiasta, sillä fossiiliaineistosta nähdään, että esimerkiksi kalat ovat pysyneet hyvin samanlaisina viimeiset 400 miljoonaa vuotta, matelijat 200 miljoonaa vuotta, joten edes jossain määrin merkittävää geneettistä entropiaa voidaan puolustaa vain nuoren maan näkökulmasta käsin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos eliömaailma on ollut olemassa hyvin pitkiä aikoja (ainakin satoja miljoonia vuosia), [[Eliömaailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki#Tiettyjen_lajien_pitkäikäisyys_kumoaa_geneettisen_entropian|tarvitaan Sanfordin argumentaation perusteella rappeutumiselle jokin luonnonvalinnasta riippumaton vastavoima]]. Sanfordin argumentaatio ei siis ole ristiriidassa muiden tieteenalojen todistusaineiston kanssa, vaikka ne onkin Buchananin sanoin vaikea sovittaa yhteen&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
H1N1-viruksen tapauksessa [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|on voitu vahvistaa simulaatioiden tulosten vastaavan biologista todellisuutta]]. Kritiikillä olisi huomattavasti enemmän arvoa, jos kerrottaisiin, miltä osin simulaatiokokeissa käytetyt parametrit eivät vastaa biologista todellisuutta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Duplikaatioilla on biologisia vaikutuksia ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan duplikaatioiden biologiset vaikutukset eivät ole niiden päämerkitys, vaan se, että ne tarjoavat väylän genomin koon kasvulle ja uusien geenien synnylle. Buchananin mukaan Sanfordin argumentit geeniduplikaatioiden mahdollisuuksista ovat virheellisiä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näitä Buchanan on käsitellyt alkuperäisessä kritiikissään. Buchanan esittelee kolme esimerkkiä duplikaatioista, joiden vaikutus on ollut hyödyllinen ja toteaa, etteivät kreationistit ole voineet osoittaa duplikaatioiden synnyttämää mahdollisuutta genomin koon ja informaation kasvattamiseksi virheelliseksi.&amp;lt;ref name=&amp;quot;stan4&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford myöntää, että [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Liite_4:_Voivatko_geeniduplikaatio_ja_polyploidia_kasvattaa_geneettist.C3.A4_informaatiota.3F|hyödyllisiä duplikaatioita voi olla olemassa, mutta geneettisen informaation kasvattamisen suhteen duplikaatiolla on erittäin merkittäviä ongelmia]]. Näin ollen ei ole perusteltua uskoa, että ne olisivat todellisuudessa väylä geneettisen informaation ja genomin koon kasvattamiselle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Mutaatioiden kerrytyskokeet osoittavat erittäin korkeita hyödyllisten mutaatioiden määriä ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanfordin mukaan mutaatioiden kerrytyskokeet ovat erittäin huono tapa ymmärtää vahingollisten mutaatioiden kertymistä, sillä niissä tutkitaan vain eri sukulinjojen suoriutumista, eikä mutaatioita, joten ei voida sulkea pois virusinfektioita tai epigeneettisiä vaikutuksia.&amp;lt;ref name=&amp;quot;sanford_vastine&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;!-- Voisiko tätä selventää? --&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan kelpoisuusvaikutus on se, mitä havaitaan, eikä yksittäisten mutaatioiden kirjaaminen sitä mukaa, kuin niitä tapahtuu ole hyödyllistä, sillä kaikkien DNA-koodin kirjainten merkitystä ei tunneta. Suurin osa kelpoisuuteen vaikuttavista tekijöistä on niin vähäisiä, ettei niitä voi havaita, mutta havaittavien muutosten perusteella voidaan ekstrapoloida vaikutukset näihin muutoksiin, joiden vaikutusta ei suoraan havaita. Vaikutukseltaan kuolettavat mutaatiot karsiutuvat pois aina, ja Buchananin mukaan tutkijat tietävät tämän ja ottavat sen huomioon mutaatioiden kerrytyskokeissa. Näin ollen Sanfordin argumentaatio pohjautuu mutaatioihin, joiden vaikutuksia ei havaita laboratoriossa tai reaalitodellisuudessa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen Buchananin argumentaatio pohjautuu siihen, että rappeutumista ei havaita niin, kuin hän haluaisi sitä voitavan havaita. [[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|Lisäksi Sanfordin argumentaation kanssa on yhdenmukaista, että laboratoriokokeissa bakteereilla saadaan huomattavia määriä positiivisia muutoksia.]] Kyse ei niissä ole genomia rakentavista muutoksista, vaan sitä tuhoavista. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Kuinka harvinaisia hyödylliset mutaatiot ovat? ===&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
Buchanan on samaa mieltä Sanfordin kanssa, että olennainen kysymys on todella, kuinka harvinaisia hyödylliset mutaatiot ovat.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt; Sanford kirjoittaa kirjassaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Olen löytänyt arvioita hyödyllisten mutaatioiden suhteesta vahingollisiin väliltä yksi tuhatta kohti – yksi miljoonaa kohti (Gerrish and Lenski, 1998). Hyödyllisten mutaatioiden todellinen määrä on niin pieni, että se tekee mittaukset mahdottomiksi (Bataillon, 2000; Elena et al.,1998). … kaikki hyödylliset mutaatiot, siinä määrin kuin niitä ilmenee, ovat valinnan ulottumattomissa.|Sanford&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford s. 30&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan tähän on valittu tutkimuksia, joissa on saatu hyödyllisille mutaatioille hyvin pieniä osuuksia, mutta jo vuonna 2007 on ollut saatavilla tutkimuksia, joissa hyödyllisten mutaatioiden osuus on ollut suurempi, esimerkiksi 12%&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Remold, Susanna K. ja Richard E. Lenski | Otsikko = Contribution of individual random mutations to genotype-by-environment interactions in Escherichia coli | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 25.9.2001 | Numero = vol. 98 no. 20 | Sivut = 11388-11393 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; tai 5%&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Joseph, Sarah B. ja David W. Hall | Otsikko = Spontaneous Mutations in Diploid Saccharomyces cerevisiae More Beneficial Than Expected | Julkaisu = Genetics | Ajankohta =12/2004 | Numero = Vol. 168 | Sivut = 1817-1825}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hyödyllisten mutaatioiden kuvaaminen valinnan ulottumattomissa oleviksi on Buchananin mukaan äärimmäisen harhaanjohtavaa. Buchananin mukaan Lenskin bakteerikokeet ovat osoittaneet bakteerien kelpoisuuden kasvaneen uudessa haastavassa elinympäristössä hyödyllisten mutaatioiden kertymisen kautta, sillä koe on aloitettu yhdestä yksilöstä, eikä näin kyse voi olla jonkin olemassa olleen sukulinjan runsastumisesta. Nämä hyödylliset muutokset olivat myös valittavissa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan näemme saman ilmiön aina, kun populaatio kohtaa uusia ympäristöolosuhteita – kelpoisuus kasvaa tässä ympäristössä ja heikkenee aiemmassa. Kelpoisuus määritelläänkin suhteessa nykyiseen ympäristöön, ei johonkin muuhun ympäristöön.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan nuoren maan kreationistit sekoittavat kelpoisuuden genomin monimutkaisuuden kanssa. Mikään evoluutioteoriassa ei vaadi, että hyödylliset mutaatiot kasvattaisivat tai pitäisivät genomin koon ennallaan, tai mikään ei takaa, että isompi perimä olisi parempi. Sopeutuminen voikin siis olla seurausta geenin ilmenemisen muutoksesta, geenin hiljenemisestä tai vaikkapa duplikaatiosta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Geneettisen_entropian_validointi_todellisissa_populaatioissa|Sanford on arvioinut Lenskin bakteerikokeen]], ja niissä havaitut hyödylliset muutokset ovat ominaisuuksia tuhoavia, mutta silti sopeuttavia. Vaikka mikään evoluutioteoriassa ei pakotakaan genomin monimutkaisuuden kasvua, on siitäkin oltava näyttöä, että sitä voisi pitää perustellusti selityksenä luonnon nykyiselle monimuotoisuudelle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on myös täydentänyt tuoreempaan painokseen&amp;lt;ref&amp;gt;Englanninkielinen painos 2014, suomenkielinen 2015&amp;lt;/ref&amp;gt; yllä olevaa lainausta seuraavasti vähän myöhemmin samalla sivulla:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tulemme näkemään, että joillakin hyvin harvinaisilla hyödyllisillä mutaatioilla on suuri vaikutus, mutta nämä ovat poikkeamia säännöstä. Nämä on osoitettu kuvassa 3d pienillä nuolilla, valinnan ulottumattomissa olevan alueen oikealla puolella. Kaavion mittakaavan takia nämä olisivat näkymättömiä ilman nuolia.|Sanford&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford s. 30&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Kimuran kaavio ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on kaaviosta&amp;lt;ref&amp;gt;https://luominen.fi/css_images/kimuras_distribution_question.png&amp;lt;/ref&amp;gt;, jossa vaikutukseltaan negatiivisten mutaatioiden jakauma on samanlainen kuin Kimuralla, mutta positiivisten mutaatioiden jakauma on Sanfordin lisäämä hyvin pieni käyrä valinnan ulottumattomissa olevalla alueella. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan Sanford antaa ymmärtää, että Kimura olisi lisännyt samanlaisen jakauman positiivisille mutaatioille – viitaten Sanfordin vastineeseen(lähde), mutta Kimuran mukaan muutaman sadan sukupolven välein tapahtuvilla hyödyllisillä mutaatioilla voidaan kompensoida haitalliset mutaatiot. Kimuran mukaan siis vaikutukseltaan positiivisia mutaatioita on huomattavasti ja ne ovat riittävän merkittäviä tullakseen valituiksi. Näin kaaviota tulisi korjata, jotta siinä näkyisi myös valinnan ulottuvissa olevat positiiviset mutaatiot – Kimura ei niitä lisännyt kaavioon, koska hänen yksinkertaistetussa matemaattisessa mallissaan hyödylliset mutaatiot olisivat runsastuneet räjähdysmäisesti.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ennen alkuperäisen kritiikkinsä julkaisua Buchanan oli käynyt kirjeenvaihtoa Sanfordin kanssa ja Sanford oli puolustanut näkemystään Kimuran kaavion käyttämisestä esimerkiksi siitä, mitä ongelmia näistä harvoista, muutaman sadan sukupolven välein tapahtuvista hyödyllisistä mutaatioista koituu.&amp;lt;!-- Tätäkö tarkoitit? --&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Eliömaailma_rappeutuu_(kirja)#Luku_2:_Ovatko_sattumanvaraiset_mutaatiot_hyvi.C3.A4.3F|Kirjassaan Sanford perustelee hyödyllisten mutaatioiden jakauman]] ja toteaa esimerkiksi Crown&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Crow, J.F. | Otsikko =  The high spontaneous mutation rate: is it a health risk? | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1997 | Numero = 94 | Sivut = 8380-8386 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; toteavan ”tämän ilmeisen tosiasian selvästi”&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford s. 30&amp;lt;/ref&amp;gt;. Näin ollen kommentti siitä, että Kimura olisi lisännyt vastaavan jakauman, on arvostava kommentti. [[Eliömaailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki#Kritiikki_7|Itse kaaviota Sanford on korjannut kirjansa myöhempään painokseen]] ja [[Eliömaailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki#Megahyödylliset_mutaatiot|kirjoittanut harvojen hyödyllisten mutaatioiden ongelmista]] kirjaansa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sanford on valehtelija ===&lt;br /&gt;
==== Argumentit ====&lt;br /&gt;
Lopuksi Buchanan käsittelee väitettä Sanfordista valehtelijana. Hänen mukaansa Eliömaailma rappeutuu -kirjassa on useita virheitä ja harhaanjohtavasti esitettyjä asioita:&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*Väittää synergististä epistasiaa merkityksettömäksi&lt;br /&gt;
*Kimuran mutaatiojakauman virheellinen esitystapa&lt;br /&gt;
*Ihmisen genomin rappeutuminen pätee vain teollistuneeseen aikakauteen, ei sitä aiempaan&lt;br /&gt;
*Hyödyllisten mutaatioiden esittäminen valinnan ulottumattomissa oleviksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan Sanford ei ole valehtelija, vaan nuoren maan kreationistina hänen on mahdotonta nähdä näkemystään vastaan olevaa todistusaineistoa, eli hän on tässä suhteessa harhautunut todellisuudesta. Buchanan on kuitenkin muokannut tämän osuuden pois alkuperäisestä kritiikistään ja uudelleenkirjoittanut sen niin, ettei siitä saa käsitystä, että kyse olisi tarkoituksellisesta harhaanjohtamisesta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchanan löysi vapaa-ajallaan vain hieman hakemalla tutkimuksia, joissa hyödyllisten mutaatioiden osuudet olivat paljon suurempia kuin mitä Sanford on esittänyt kirjassaan, joten hän ei voinut välttyä ajatukselta, että tutkimuksia olisi valikoitu näyttämään sellaista tulosta, jota kirjoittaja haluaa näyttää. Buchanan pyytää kuitenkin anteeksi tätä väitettään, sillä Sanfordin vastauksen perustella väite ei ole totuudenmukainen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän jälkeen toistuu argumentti hyödyllisten mutaatioiden käsittelystä, Kimuran kaavion virheellisestä esitystavasta ja siitä, kuinka populaatioiden ei havaita rappeutuvan todellisuudessa tuhansienkaan sukupolvien aikana. Lisäksi käsitellään uudestaan väitettä Sanfordista valehtelijana ja alkuperäisen kritiikin korjauksesta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan geologian ja fysiikan todistusaineiston rehellinen analyysi paljastaa maailmankaikkeuden ja maapallon miljardien vuosien iän. Tästä esimerkkinä ovat maakerrostumat, fossiilisarjat ja niiden jaottelu yksinkertaisemmasta monimutkaisempaan ja vertailevan genetiikan tutkimus erityisesti ihmisen ja simpanssin välillä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buchananin mukaan myös nuoret luopuvat uskosta, jos heille opetetaan, että evoluutioteorian ollessa totta Raamattu ei ole totta, ja sitten myöhemmin havaitsevatkin evoluutioteorian vastaavan todellisuutta. Eliömaailma rappeutuu -kirja on osa nuoren maan kreationismin harhaa ja siksi Buchanan kirjoitti alunperinkin kritiikkiä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;ltc13&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kritiikki ====&lt;br /&gt;
Buchanan ei ota kantaa Sanfordin tutkimuksiin ja selvityksiin liittyen suurempiin hyödyllisten mutaatioiden osuuksiin, vaikka onkin saanut näistä tiedon jo ennen kirjoitusta, vaan toistaa alkuperäistä kritiikkiään. Näin ollen jää epäselväksi, miksi hän pitää Sanfordin vastauksia hänen kritiikkiinsä pätemättöminä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sen sijaan, että oletetaan automaattisesti evoluutioteorian olevan pätevä ja hyväksytään todistusaineisto sen puolesta kritiikittömästi, tulisi todistusaineistoon ja sitä vastaan esitettyyn kritiikkiin perehtyä huolellisesti. Letters to creationists -blogin tapauksessa siltä ei näytä, sillä Sanfordin vastaukset Buchananin kritiikkiin jäävät vaille vastausta ja käsittelyä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi Sanfordin kirjan pääväite on, [[Eliömaailma_rappeutuu_-kirjan_kritiikki#Tiettyjen_lajien_pitk.C3.A4ik.C3.A4isyys_kumoaa_geneettisen_entropian|ettei luonnonvalinta voi toimia genomien ylläpitäjänä ja kehittäjänä]], ei se, että kaikki olisi nopeasti kuolemassa sukupuuttoon. Näin ollen se ei kuulu ”nuoren maan kreationismin harhaan”, sillä argumentaation pitäminen pätevänä ei edellytä nuoren maan kreationismin hyväksymistä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kirjallisuus ==&lt;br /&gt;
*{{Kirjaviite | Tekijä = Sanford, John C. | Nimeke = Eliömaailma rappeutuu – geneettinen entropia ja perimän salaisuus | Julkaisija = Datakirjat | Vuosi = 2015 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 978-952-68258-1-6 }} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aiheesta muualla ==&lt;br /&gt;
*{{Verkkoviite | Nimeke = Kriitikko ei välitä tosiasioista Genetic Entropy -kirjan arviossaan  | Osoite = https://luominen.fi/kriitikko-ei-valita-tosiasioista-genetic-entropy-kirjan-arviossaan | Viitattu = 4.7.2020 | Selite = | Tekijä =Dr John Sanford | Julkaisija = luominen.fi | Ajankohta =  }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Evoluutioteoria]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_(kirja)&amp;diff=12656</id>
		<title>Eliömaailma rappeutuu (kirja)</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_(kirja)&amp;diff=12656"/>
		<updated>2020-08-27T18:53:00Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Oikolukua; DNA:n kirjoitusasu on johdonmukaista pitää kautta linjan versaalina&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&#039;&#039;&#039;Eliömaailma rappeutuu – geneettinen entropia ja perimän salaisuus&#039;&#039;&#039; on eläkkeellä olevan Cornellin yliopiston genetiikan professorin &#039;&#039;&#039;John Sanford&#039;&#039;&#039;in kirjoittama kirja, jossa hän käsittelee evoluutioteorian perusmekanismeja, mutaatiota ja luonnonvalintaa, ja niiden kykyjä selittää luonnon nykyinen monimuotoisuus. Kirjaa vastaan esitettyä kritiikkiä käsitellään artikkelissa [[Eliömaailma rappeutuu -kirjan kritiikki]].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 1: Genomi on elämän kirja, mistä se on tullut? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kunkin eliön geeniperimä sisältää kaiken eliön elämäänsä tarvitseman informaation DNA-koodissa. Dna koostuu pienistä nukleotideiksi kutsutuista molekyyleistä, joita kuvataan kirjaimilla A, C, T, ja G. Ihmisellä tämän koodi käsittää kaksi kolmen miljardin mittaista sarjaa. Tämän suoraviivaisen informaation lisäksi geeniperimässä on monia silmukoita ja haaroja vähän niin kuin tietokoneohjelmassa. Jotkin genomin geenit säätelevät geenejä, jotka edelleen säätelevät muita geenejä. Dna onkin siis moniulotteinen ja itsesäätelevä monimutkainen kokonaisuus, jonka rinnalle ei riitä mikään ihmisen tuottama teknologia vertailukohdaksi. Kaiken lisäksi tämä informaatio on pakattu äärimmäisen pieneen tilaan solun tumaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Olennaisin kysymys DNA:oon liittyen on, mistä sen informaatio on tullut ja miten se pysyy olemassa. Evoluutioteorian mukaan selitys on mutaatio ja luonnonvalinta. Mutaation ja luonnonvalinnan toimintaa voidaan kuvata pienen leikkivaunun valmistusprosessilla, jossa ensimmäisen leikkivaunun valmistusohje kopioidaan sokeasti kirjain kerrallaan seuraavan vaunun valmistamiseksi. Vähitellen vaunujen valmistusohjeisiin tulee pieniä kopioijan tekemiä virheitä ja koska kukin valmistusohje kopioidaan aina edeltävästä seuraavan vaunun rakentamiseksi, virheet kerääntyvät. Valmistusohjeet hajoavat ja samalla hajoavat niiden perusteella tehtävät vaunut. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valmistusohjeiden hajoamista estämään tulee kuitenkin luonnonvalintaa kuvaava laadunvalvontatuomari, joka valitsee suhteelliselta toimintakyvyltään parhaat vaunut seuraavalle kopiointikierrokselle. Huonojen vaunujen valmistusohjeita ei siis kopioidakaan. Joskus harvoin valmistusohjeeseen voi tulla myös muutos, joka on hyödyllinen. Välillä kopioija voi kopioida jonkin kappaleen, lauseen tai sivun kahteen kertaan, jolloin ohjeen koko voi kasvaa. Harmittomat ylimääräiset kopiot pääsevät tuomarin siivilästä läpi ja niihin saattaa kirjoitusvirheiden kautta kertyä uusien vaununosien informaatiota. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin meillä on mekanismi sille, kuinka pienestä leikkivaunusta voi ajan mittaan kehittyä avaruusalus. Avaruusaluskin on kuitenkin riittämätön kuvaamaan ihmisen monimutkaisuutta, joten analogia ei mene riittävän pitkälle. Olennaista on huomata, ettei tässä prosessissa älykkyyttä ole missään. Laadunvalvontatuomarilla ei ole tietoa tulevasta, sillä se kuvaa vain sitä, että jotkin yksilöt lisääntyvät enemmän kuin toiset.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 2: Ovatko sattumanvaraiset mutaatiot hyviä? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatiot saavat aikaan suuria tragedioita; esimerkiksi syövät ovat mutaatioiden seurausta. Valtioiden terveyspolitiikat keskittyvätkin mutaatioiden minimoimiseen. Evoluutioteorian mukaan mutaatiot ovat kuitenkin hyviä, sillä ne luovat geneettistä muuntelua. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muuntelua on kuitenkin kahdenlaista: suunniteltua ja satunnaista. Suunniteltu muuntelu on esimerkiksi autojen lisävarusteet: niiden avulla voidaan saada aikaan muuntelua autossa. Monien eliöiden perimässä on nykyään ihmisen suunnittelemaa geneettistä vaihtelua. Satunnainen muuntelu on taas autossa ruostetta, hajonneita osia ja kiveniskemiä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Satunnainen muuntelu, eli genomissa mutaatiot, ovat lähes aina vahingollista. Tämä näkyy hyödyllisten mutaatioiden äärimmäisenä harvinaisuutena, vaikka tutkijat ovatkin erittäin tarkkana näiden muutosten havaitsemiseksi. Merkittävimpiin esimerkkeihin kuuluvat antibiooteille vastustuskykyiset bakteeritkaan eivät ole kehittyneet, sillä tämän vastustuskyvyn aikaansaavat kromosomistomutaatiot vioittavat solun toimintoja, ja nämä bakteerit häviävät saman tien kilpailussa antibiooteista talttuville bakteereille, kun antibiootti poistetaan ympäristöstä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford ottaa esimerkiksi kuvitteellisen lentokoneen kokoamisohjeen osan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Vaihe &amp;lt;u&amp;gt;6&amp;lt;/u&amp;gt;. Kun edellinen vaihe on valmis, toista vaihe &amp;lt;u&amp;gt;3&amp;lt;/u&amp;gt;, kunnes &amp;lt;u&amp;gt;B&amp;lt;/u&amp;gt;-osa on &amp;lt;u&amp;gt;10&amp;lt;/u&amp;gt;,004 mm paksu. Sitten odota vähintään &amp;lt;u&amp;gt;3h&amp;lt;/u&amp;gt;, ennen kuin seuraavaan vaiheeseen voidaan siirtyä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tähän ohjeen osaan voidaan tuottaa yksittäisiä lyöntivirheitä niin, että niillä on kolmenlaisia vaikutuksia. Ensimmäisenä muutos voisi olla täysin merkityksetön, mutta tässä tapauksessa sellaisesta ei ole antaa esimerkkiä. Toiseksi lyöntivirheellä voisi olla hyvin vähäinen vaikutus, niissä kohdissa, joita ei ole alleviivattu. Kolmanneksi muutokset voivat olla merkittäviä – mitä ne olisivat alleviivatuissa kohdissa. Esimerkistä ei selviä, millainen muutos voisi kehittää kokoamisohjetta: mahdollisesti B-osan paksuus voisi muuttua muutamalla millimetrin tuhannesosalla. Tällainen muutos ei kuitenkaan luo uutta informaatiota, vaan vain säätää olemassa olevaa järjestelmää. Lisäksi haitallisia muutoksia olisi tällaista hienoisesti parantavaa muutosta kohdin moninkertaisesti enemmän. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toimii eliöden genomeissa. Ihmisellä perimässä on kolme miljardia muutoskohtaa, mutta suurimmassa osassa näistä kohdista muutokset ovat vaikutukseltaan lähes neutraaleja. Tästä vallitsee populaatiogeneetikkojen parissa yksimielisyys kolmesta syystä:&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
# Missä tahansa tekstissä suurin osa pienistä muutoksista saa aikaan vain hyvin mitättömän vaikutuksen kokonaisuuden kannalta.&lt;br /&gt;
# Ihmisen geeniperimä käsittää 3 miljardia kirjainta: yhden muutos on vain yksi kolmasmiljardisosan muutos koko genomista&lt;br /&gt;
# Tämä on myös havaittu tutkimuksissa, joissa on tehty jokin tietty geenimuutos ja tarkkailtu sen vaikutuksia &amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 25&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Täysin neutraaleja ne eivät kuitenkaan ole, sillä ENCODE-projektissa&amp;lt;ref name=&amp;quot;encode2012&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = The ENCODE Project Consortium | Otsikko =  An integrated encyclopedia of DNA elements in the human genome | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 2012 | Numero = 489 | Sivut = 57-74 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; havaittiin, että perimä on 80%:sti toiminnallista. On olemassa teoreettisia perusteita sen puolesta, että loputkin perimästä olisi toiminnallista. Esimerkiksi olemassaolollaan yksittäinen dna-koodin kirjain vie tilaa ja kuluttaa energiaa solunjakautumisessa sen lisäksi, että se vaikuttaa DNA:n toimintaan ja rakenteeseen. Eyre-Walker ja Keightley&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Eyre-Walker, A. ja Keightley, P.D.  | Otsikko = The distribution of fitness effects of new mutations | Julkaisu = Nat Rev Genet | Ajankohta = 2007 | Numero = 8 | Sivut = 610-618 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; ovat myös todenneet, että kaikilla mutaatioilla täytyy olla vaikutusta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatiot vaihtelevat siis tappavista hyödyllisiin. Naiivi näkemys on, että mutaatioiden vaikutus on jakautunut normaalijakautuneesti niin, että neutraalin raja on jakauman keskellä. Tällaisen jakauman oletti esimerkiksi &#039;&#039;&#039;R. A. Fisher&#039;&#039;&#039;, luodessaan perustavaa luonnonvalinnan teoriaansa. Se on kuitenkin ilmiselvästi väärä, sillä hyödylliset muutokset ovat niin harvinaisia, että ne jätetään tällaisista kaavioista monesti pois. Yksi esimerkki tällaisesta on Kimuran&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura79&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura M. | Otsikko = Model of effective neutral mutations in which selective constraint is incorporated | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1979 | Numero = 76 | Sivut = 3440-3444 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; kaaviosta muokattu&amp;lt;ref&amp;gt;https://luominen.fi/css_images/kimuras_distribution_question.png&amp;lt;/ref&amp;gt;, jossa negatiivisten mutaatioiden jakauma lähenee asymptoottisesti kasvaen vaikutuksen nollalinjaa kohti, ja hyödyllisiä ei ole ollenkaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura79&amp;quot; /&amp;gt; --&amp;gt;&lt;br /&gt;
Kimuran kaaviossa on myös lähes neutraalien mutaatioiden alue, jossa tapahtuvia mutaatiota valinta ei näe. Ne eivät kuitenkaan ole vaikutukseltaan neutraaleja. Kimura johtaa tämän alueen koon populaation koosta, joka on vain minimiraja. Müller&amp;lt;ref name=&amp;quot;muller64&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Muller H.J. | Otsikko =  The relation of recombination to mutational advance | Julkaisu = Mutation research | Ajankohta = 1964 | Numero = 1 | Sivut = 2-9 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; on esimerkiksi todennut, että genetiikasta riippumattomat tekijät vaikuttavat siihen, kuinka suuri osa mutaatioista päätyy valinnan ulottumattomiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on todennut, että genetiikan alan kirjallisuudessa arviot hyödyllisten mutaatioiden suhteesta vahingollisiin vaihtelevat välillä 1:1000 – 1:1000 000, niin, että parhaimmat arviot ovat lähempänä 1:1000 000:aa.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 30&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Gerrish P.J ja R. Lenski | Otsikko = The fate of competing benefical mutations in an asexual population | Julkaisu = Genetica | Ajankohta = 1998 | Numero = 102/103 | Sivut = 127-144 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Todellisesta suhteesta ei edes voida tehdä tarkkoja laskelmia sen pienuuden takia.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bataillon T. | Otsikko =Estimaton of spontaneous genome-wide mutation rate parameters: whither benefical mutations? | Julkaisu = Heredity | Ajankohta = 2000 | Numero = 84 | Sivut =497-501 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Elena S.F. ym. | Otsikko = Distribution of fitness effects caused by random insertion mutations in bacteria | Julkaisu = Genetica | Ajankohta = 1998 | Numero = 102/103 | Sivut = 349-358 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;. Niitä kuitenkin on, mutta ne menevät kaikki Kimuran valinnan ulottumattomissa olevalle alueelle, eikä valinta näe niitä. Joillain äärimmäisen harvoilla hyödyllisillä mutaatioilla on niin merkittävä vaikutus, että valinta näkee ne, ne on kaaviossa merkitty nuolilla. Kaaviosta näkyy selvästi, että informaatiota tuhoavat mutaatiot jyräävät selvästi hyödyllisten yli. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hyödylliset mutaatiot ovat kuitenkin evoluutioteorian ytimessä, joten viime vuosisadalla käytettiin huomattavia resursseja saamaan mutaatioilla aikaan hyödyllisiä muunnoksia. Kyse on siis mutaatiojalostuksesta, jota alettin harjoittaa sen jälkeen, kun havaittiin tietynlaisen säteilyn ja tiettyjen kemikaalien aiheuttavan mutaatioita. Evoluutioteorian perusteella runsas mutaatioiden määrä ja tehokas valinta kiihdyttäisi kehitystä merkittävästi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän jälkeen erityisesti kasveja altistettiin säteilylle ja kemikaaleille mutaatioiden aikaansaamiseksi ja sen jälkeen näistä pyrittiin seulomaan mahdollisesti syntyneet paremmat muodot. Valtavia määriä viljelykasveja käsiteltiin näin, ja aikaan saatiin lisääntymiskyvyttömiä, kitukasvuisia, sairaita tai muuten epämuodostuneita kasveja. Sato ei parantunut käytännössä lainkaan, vaikka tohtoritason tiedemiehet olivat ohjaamassa evoluutioprosessia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin kävi, koska mutaatiot eivät tuottaneet hyödyllisiä muutoksia. Pari poikkeusta tällä kuitenkin saavutettiin: vähäfytaattinen maissi ja joitain koristekasveja. Vähäfytaattisella maissilla mutaatiot hajottivat fytaattia valmistavat solujärjestelmät, eikä maissi näin tuottanut enää fytaattia. Tästä oli etua, kun maissia käytetään karjan rehuna, mutta kyse on informaation tuhoutumisesta, ei uuden informaation synnystä. Koristekasvit tarkoittavat monia epämuodostuneita, täplikkäitä tai muuten värivirheellisiä, lisääntymiskyvyttömiä kasveja, joiden epämuodostumia pidettiin kauniina. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miten evoluutioprosessi eli mutaatio ja valinta voisi toimia ilman älykästä ohjausta, jos se ei toimi edes ohjattuna? Epäonnistuneiden mutaatiojalostuskokeiden jälkeen samat tutkijat siirtyivät perinteiseen jalostukseen, jossa käytetään kasvien luontaista muuntelupotentiaalia. Tällä perinteisellä jalostuksella he saivat merkittäviä saavutuksia aikaan. Kuva on järkevä vain, jos perimän muuntelupotentiaali on käytännössä kokonaan suunniteltua, eikä mutaatioiden aikaansaamaa&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 32&amp;lt;/ref&amp;gt; – vastaavalla tavalla kuin autoon voi tuottaa suunniteltua vaihtelua lisävarustein ja suunnittelematonta vaihtelua kiveniskemien, ruostumisen ja hajonneiden osien kautta.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 33&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bergman&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä =Bergman J. | Otsikko = Research on the deterioration of the genome and Darwinism: why mutations result in degeneration of the genome | Julkaisu = | Ajankohta = 22.-23.4.2004 | Numero = | Sivut = | Selite = Intelligent design Conference, Biola University | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; haki Biological Abstracts and Medlinestä tutkimuksia mutaatio-hakusanalla. Näitä löytyi yli 400 000, mutta vain 186 näistä käsitti sanan benefical – hyödyllinen. Näissäkin kaikissa oli kyse informaatiota tuhonneista muutoksista, jotka olivat hyödyllisiä. Joissain tutkimuksissa on havaittu suuria määriä hyödyllisiä mutaatioita, mutta näissä on kyse tasaisissa laboratorio-olosuhteissa hyödyttömien genomin osien tuhoutumisesta. Monien mikrobien perimästä jopa puolet koostuu geeneistä, joita tarvitaan vain tietynlaisessa elinympäristössä, joita ei laboratoriossa tarvita.&amp;lt;ref name=&amp;quot;m13&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä =Montañez, G., Marks R., Fernandez J. ja Sanford J. | Otsikko = Multiple overlapping genetic codes profoundly reduce the probability of beneficial mutation | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 139-167 | www = https://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0006 | Viitattu = 3.7.2020}} &amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Laboratorio-olosuhteiden vaikutus näkyy Lenskin tutkimusryhmän tuloksista.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Barrick2009&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Barrick, J.E. ym. | Otsikko = Genome evolution and adaptation in a long-term experiment with Escherichia coli | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 2009 | Numero = 461 | Sivut = 1243-1247 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Lenski2011&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lenski, R.E. | Otsikko = Evolution in Action: a 50,000-generation salute to Charles Darwin | Julkaisu = Microbe | Ajankohta = 2011 | Numero = 6(1) | Sivut = 30-33 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; E. Coli -bakteerit sopeutuivat keinotekoiseen ympäristöön ja kasvoivat siinä hieman nopeammin. Tämä etu tuli kuitenkin siitä, että geenit tuhoutuivat. Bataillonin ja Baileyn&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bataillon, T. ja Bailey, S.F. | Otsikko = Effects of new mutations on fitness: insights from models and data | Julkaisu = Ann. N.Y. Acad. Sci. | Ajankohta = 2014 | Numero = | Sivut = 1-17 | www = https://nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/nyas.12460 | Viitattu = 3.7.2020 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; tutkimus myös tukee mainittua mutaatioiden vaikutuksen totuudenmukaista jakaumaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 3: Miten monta mutaatiota on liian monta? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos vahingollisia mutaatioita kertyy yksi ihmistä kohden sukupolvessa, pitkän aikavälin rappeutuminen on varmaa.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Muller, H.J. | Otsikko = Our load of mutations | Julkaisu = Amer. J. Human Genetics | Ajankohta = 1950 | Numero = 2 | Sivut = 111-176 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Näin siksi, että valinnan on poistettava mutaatiot sitä mukaa kun niitä tulee, eikä valinnalliseen karsimiseen ole käytettävissä kuin osa populaatiosta. Genetiikan kirjallisuudessa kerrottujen arvioiden mukaan kukin ihminen saa syntyessään keskimäärin 75&amp;amp;#x2013;175 uutta mutaatiota perimäänsä&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lynch, M. | Otsikko = Rate, molecular spectrum, and consequences of human mutation | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2010 | Numero = 107 (3) | Sivut = 961-968 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Nachman, M.W. ja Crowell, S.L. | Otsikko = Estimate of the mutation rate per nucleotide in humans | Julkaisu = Genetics | Ajankohta = 2000 | Numero =156 | Sivut = 297-304 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kondrashov, A.S. | Otsikko = Direct Estimate of human per nucleotide mutation rates at 20 loci causing Mendelian diseases | Julkaisu =  Human Mutation | Ajankohta = 2002 | Numero = 21 | Sivut = 12-27 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Campbell, C.D. ja Eichler. E.E.  | Otsikko = Properties and rates of germline mutations in humans | Julkaisu = Trends in Genetics | Ajankohta = 2013 | Numero = 29 | Sivut = 575-584 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Xue, Y. ym. | Otsikko = Human Y chromosome base-substitution mutation rate measured by direct sequencing in a deep-rooting pedigree | Julkaisu = Current Biology | Ajankohta = 2009 | Numero = 19 | Sivut = 1453-1457 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; , mutta tähän on laskettu vain genomiin tulevat pistemutaatiot.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 36&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot; /&amp;gt; --&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pistemutaatioiden lisäksi mutaatioita tulee mitokondrioihin, joihin niitä on arvoitu tulevan 2,5 kappaletta nukleotidiasemaa kohti miljoonassa vuodessa&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Parsons, T.J. ym. | Otsikko = A high observed substitution rate in the human mitochondrial DNA control region | Julkaisu = Nature Genetics | Ajankohta = 1997 | Numero =15 | Sivut = 363-368 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;. Koska mitokondrion perimä on 16 500 nukleotidia pitkä, ja jos oletetaan 25 vuoden sukupolvi, tämä tarkoittaa yhtä mutaatiota mitokondrion perimässä ihmistä kohden.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän lisäksi mutaatioita tulee mikrosateliitti-dna-osiin, joissa ne voivat aiheuttaa vakavia geneettisiä sairauksia.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Sutherland, G.R. ja R.I. Richards | Otsikko = Simple tandem repeats and human disease | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1995 | Numero = 92 | Sivut = 3636-3641 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Näitä mutaatioita tapahtuu keskimäärin yksi yhtä tyypillisissä mutaatiovauhtia laskevissa tutkimuksissa huomioon otettua pistemutaatiota kohden.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ellegren, H. | Otsikko = Microsatellite mutations in the germline: implications for evolutionary inference | Julkaisu = TIG | Ajankohta = 2000 | Numero = 16 | Sivut = 551-558 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aiempien lisäksi tapahtuu myös suurempia kromosomistomutaatioita, kuten deleetioita ja insertioita. Kondrashovin&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot; /&amp;gt; mukaan näitä tapahtuu neljä kutakin sataa pistemutaatiota kohden. Ne voivat kuitenkin vaikuttaa yhdestä miljoonaan nukleotidiin, ja ne voivat poistaa nukleotideja kokonaan. Näin ollen muuttuvien nukleotidien määrä sukupolvessa ihmistä kohden on selvästi suurempi, kuin 204 – ja vieläkin on olemassa inversio- ja translokaatiomutaatioita, sekä konversioita, jotka voivat edelleen kaksinkertaistaa esitetyt luvut. Todelliseksi nukleotidimuutosten määräksi voidaankin perustellusti olettaa yli 1000 ihmistä kohden.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 42-43&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oletetaan kuitenkin käytännön vuoksi ja evoluutioteorian eduksi, että mutaatioita tapahtuu 100 ihmistä kohden sukupolvessa. Tällainen muutoksen määrä on erittäin pieni osa koko perimää, mutta kun lasketaan nykyään maapallolla elävät noin seitsemän miljardia ihmistä, ja jokaiselle näistä tulleet 100 uutta muutosta perimässä, on muutosten yhteenlaskettu määrä 700 miljardia. Kolmen miljardin kirjaimen perimässä tämä tarkoittaa, että jokainen mahdollinen nukleotidipaikka on keskimäärin mutatoitunut yli 200 kertaa. Kaikki mahdolliset pistemutaatiot ovat tapahtuneet jo nykyään elävien ihmisten parissa. Näiden mutaatioiden vaikutuksia ei kuitenkaan nähdä vielä, mutta ne tulevat tulevien sukupolvien aikana ilmi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun mutaatioita kertyy paljon, se johtaa lopulta mutaatiosulamiseksi&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bernardes, A.T. | Otsikko = Mutation load and the extinction of large populations | Julkaisu = Physica ACTA | Ajankohta = 1996 | Numero = 230 | Sivut = 156-173 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; kutsuttuun ilmiöön, jossa populaation hedelmällisyys laskee, ja samalla valinnan vaikutusmahdollisuudet edelleen vähenevät. Valinta vaatii ylimääräistä populaatiota, josta voi karsia. Lopulta edessä on sukupuutto. Se uhkaa jo monia nykyisin uhanalaisia lajeja, ja samoin ihmistä vähän pidemmällä aikajänteellä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 4: luonnonvalinta ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikka ihmisten eliniät kasvavatkin yhteiskunnassa, mutaatiot rappeuttavat perimää nopeasti. Tästä vallitsee geneetikkojen parissa yksimielisyys, sillä mutaatioita kasautuu nopeasti ja valinta on heikkoa.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Crow, J.F. | Otsikko =  The high spontaneous mutation rate: is it a health risk? | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1997 | Numero = 94 | Sivut = 8380-8386 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Monien ihmisten mielestä luonnonvalinta on kuitenkin taikasauva. Sen ajatellaan voivan tehdä mitä tahansa. Sanford muistelee myös itsellään olleen naivin yliarvioiva käsitys luonnonvalinnan toiminnasta genomin tasolla, jota on tutkinut vain osa populaatiogeneetikoista. He ovat huomattavan älykkäitä, mutta selvästi evoluutioteoriaan sitoutuneita. Heidän matemaattiset mallinsa ovat monimutkaisia, eivätkä biologit yleensä ymmärrä niitä. Tällaiset mallit kuitenkin perustuvat tiettyihin olettamuksiin, aksioomiin, joiden pätevyys ratkaisee laskelmien toimivuuden. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Evoluutioteorian perustavinta ongelmaa Sanford kutsuu prinsessa ja nukleotidi -paradoksiksi tunnetun lastensadun mukaan, jossa prinsessan kuninkaallisuus havaittiin siitä, ettei hän pystynyt nukkumaan, kun kolmentoista patjan alle oli pantu herne. Tämä kuvaa yksilön ilmiasun, eli fenotyypin ja yksilön geeniperimän eli genotyypin välistä eroa. Mutaatiot tapahtuvat genotyypissä molekyylitasolla, ja valinnan pitäisi pystyä valitsemaan näitä miljardeja muutoksia. Ainoa, mihin valinta kohdistuu, on kuitenkin eliön lisääntymistodennäköisyys. Luonnonvalinta ei koskaan näe yksittäisiä DNA-koodin kirjaimia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tilanne onkin samankaltainen kuin prinsessan, joka yrittäisi lukea mittavia sokeankirjoituksella kirjoitettuja kirjoja lukuisten patjojen läpi. Kaikkien mutaatioiden vaikutus ei toki ole sokeankirjoituspisteen kokoinen, vaan välillä se on merkittävämpi, kuten keilapallon kokoinen – tämä on kuitenkin äärimmäisen harvinaista, ja luonnonvalinnan toiminta tällaisia niin sanottuja keilapallomutaatioita vastaan on ilmeistä. Valtaisa enemmistö mutaatioista vaikuttaa kuitenkin kuin sokeankirjoituksen kirjain.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nukleotidien ja yksilön välinen maailma ovat hyvin erilaiset. Osa tästä erilaisuudesta tulee koosta. Jos nukleotidista tehdään herneen kokoinen, tulee ihmisestä karkeasti otettuna 16 000 kilometriä pitkä. Yksittäinen nukleotidi ei myöskään suoraan vaikuta kuin tietyn geenin käännökseen, ja sitä kautta mRNA:n tuotantoon. Se vaikuttaa taas tietyn entsyymin määrään, joka vaikuttaa taas tiettyyn aineenvaihduntaväylään. Tämä voi edelleen vaikuttaa jonkin solun osaan, ja solun toiminta kudoksen toimintaan. Tämä voi edelleen vaikuttaa eliöön ja siihen todennäköisyyteen, miten tämä mutaatio siirtyy seuraavalle sukupolvelle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jokainen toiminnallisuuden taso heikentää mutaation vaikutusta kertaluokkia. Yksilön tasolla tapahtuvan valinnan ja genomissa tapahtuvien muutosten eroa voidaan kuvata uudenlaisella tavalla kehittää yliopiston biokemian oppikirjoja. Siinä jokaiseen kirjaan luodaan kaikenlaisia kirjoitusvirheitä, jotka vastaavat esimerkiksi pistemutaatioita, deleetioita ja insertioita. Tämän jälkeen parhaimmin menestyneiden opiskelijoiden kirjat kopioidaan seuraaville opiskelijoille, ja edelleen niihin tuotetaan vastaavia virheitä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä menetelmä ei kuitenkaan tuota parempia oppikirjoja, sillä virheiden merkitys menestyksen kannalta on hyvin pieni kaiken muun rinnalla, mikä vaikuttaa opiskelijoiden menestykseen (motivaatio, luokkahuoneet, opettajat, rakkauselämä jne.) Parhaat tulokset eivät synny vähävirheisimmän oppikirjan, vaan monien muiden syiden seurauksena. Nämä muut tekijät ovat kohinaa, joka estää kirjoitusvirheiden tehokkaan valinnan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos tämän järjestelmän annetaan toimia pidempään, oppikirjat vioittuvat entisestään ja ennen pitkää oppimistulokset laskevat. Tekstin virheiden ja opiskelijoiden menestyksen välinen yhteys on suurelta osin olematon, eikä siksi oppikirjojen vioittumista voida estää. Tämä kuvaa hyvin evoluutioteorian toimintaperiaatetta – vielä sillä lisäyksellä, että tällainen mekanismi tuotti biokemian oppikirjan alunperinkin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Prinsessa ja nukleotidi -paradoksia pahentaa edelleen homeostaasi-ilmiö, joka tarkoittaa sitä, että eliöt sopeutuvat erilaisiin ympäristöihin, esimerkiksi tasalämpöiset eläimet kylmään ilmastoon. Homeostaasi vaatii hyvin monimutkaista tunnistimien ja säätimien järjestelmää jokaisessa solussa, ja sen seurauksena yksittäisten mutaatioiden vaikutus edelleen vähenee. Tähän vertautuu se, että prinsessan patjat olisivat itseoikaisevia – vaikka patjojen alle pantaisiin tennispallo, ne oikaisisivat itsensä niin, ettei sitä pystyisi havaitsemaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun Mendelin periaatteet jälleen löydettiin 50 vuotta Mendelin jälkeen, havaittiin eliöissä olevan lukuisia toistaan erillisiä geneettisiä yksiköitä, ja että valinta on ongelmissa, jos näiden yksiköiden määrä kasvaa kovin suureksi. Tämä on prinsenssa ja nukleotidi -paradoksi, vaikka sillä nimellä ei tätä luonnollisesti kutsuttukaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Niinpä tutkijat keksivät määritellä populaatiot geenipooleiksi, jossa geenit ovat kuin varastossa ja valinta valitsee niistä parhaita yksitellen. Tämä suoranaisesti pelasti koko evoluutioteorian, mutta on täysin virheellinen: populaatiot ovat erittäin kaukana geenien varastosta.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 50&amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotta populaation määrittely geenipooliksi onnistuisi, on tutkijoiden täytynyt olettaa useita virheellisiä olettamuksia tosiksi: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Oletettiin, että kukin nukleotidi valitaan ja peritään yksittäin, eli että genomissa ei ole yhteenliittymiä, joissa useampia nukleotideja perittäisiin kokonaisuuksina. Tällaisia yhteenliittymiä kuitenkin on olemassa.&lt;br /&gt;
# Nukleotidien välillä ei ole vuorovaikutusta (epistasia). Tätä on havaittu olevan.&lt;br /&gt;
# Populaatioiden koot oletettiin äärettömiksi. Ne eivät kuitenkaan ole sitä ilmiselvästi koskaan.&lt;br /&gt;
# Valinnalle oletettiin rajattomasti aikaa. Aikaa on kuitenkin rajallisesti.&lt;br /&gt;
# Oletettiin, että rajattomasti ominaisuuksia voidaan valita yhtä aikaa. (Sanford osoittaa tämän virheelliseksi myöhemmin kirjassa. Todellisuudessa vain kourallista ominaisuuksia voidaan valita tehokkaasti yhtä aikaa.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä olettamukset eivät vastaa biologista todellisuutta, jossa todelliset eliöt elävät. Näillä tutkijoilla oli kuitenkin Sanfordin mukaan valtava ”älyllisen auktoriteetin sädekehä”, jonka varjolla nämä olettamukset hyväksyttiin. Olivathan biologitkin evoluutioteoriaan uskovia, joten heistä oli vain hienoa, että saavat olla samaa mieltä populaatiogenetiikan gurujen kanssa, vaikka eivät pitäneetkään kuvausta populaatioista geenipooleina täysin järkevänä. Sanford itsekin muistelee hyväksyneensä tämän selityksen: hänhän tiesi evoluution olevan totta, joten ei ollut niin tärkeää, vaikka hän ei pitänytkään itseään riittävän fiksuna ymmärtämään populaatioita geenipooleina.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 50-51&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todellisuudessa populaatiot eivät ole geenipooleja, vaan geenit ovat sitoutuneet yksilöihin. Genomissa on myös isoja yhteen liittyneitä ryhmiä, joissa on 10 000:sta miljoonaan nukleotidia. Nämä ryhmät eivät hajoa koskaan, vaan niitä käsitellään aina yhtenä kokonaisuutena. Prinsessa ja nukleotidi -paradoksi on siis edelleen ratkaisematta. Se osoittaa yksinään evoluutioteorian virheelliseksi, mutta on vasta ongelmien alkusoittoa. Sanford antaa kuitenkin loppukirjansa ajan teoreetikkojen pitää olettamuksensa populaatioista geenipooleina ja nukleotidien tasolla toimivasta valinnasta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Perustavimmat valintaongelmat&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Valinnan hinta&lt;br /&gt;
# Näkymättömien mutaatioiden havaitseminen&lt;br /&gt;
# Järjestelmällinen lisääntymiskykyisten karsinta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 1. Valinnan hinta ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinnalla on hintansa&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Haldane, J.B.S. | Otsikko = The cost of natural selection. | Julkaisu = J. Genetics | Ajankohta = 1957 | Numero = 55 | Sivut = 511-524 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura, M. ja Ohta, T. | Otsikko = Theoretical Aspects of Population Genetics | Julkaisu = Princeton University Press, Princeton, NJ | Ajankohta = 1971 | Numero = | Sivut = ss. 26-31, s. 53 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot;&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Kimura, M. | Nimeke = Neutral Theory of Molecular Evolution | Julkaisija = Cambridge Univ. Press | Vuosi = 1983 | Kappale = | Sivu = s. 26, ss. 30-31 | Selite = | Tunniste = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;remine1993&amp;quot;&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = ReMine, W. | Nimeke = The Biotic Message: Evolution versus Message Theory | Julkaisija = St. Paul Science, St. Paul, MN | Vuosi = 1993 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;remine2005&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = ReMine, W. | Otsikko = Cost of Selection Theory | Julkaisu = Technical Journal | Ajankohta = 2005 | Numero = 19 | Sivut = 113-125 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Se voi kohdistua vain ylimääräiseen populaatioon. Esimerkiksi ihmisellä populaation koon ylläpitämiseksi kahden vanhemman on tuotettava yli kaksi jälkeläistä, sillä osa ihmisistä ei lisäänny genetiikasta riippumattomista syistä. Vasta tämän ylittävästä populaatiosta voidaan estää yksilöitä lisääntymästä valinnallisista syistä. Haldanen&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot; /&amp;gt; mukaan vain 10% ihmispopulaatiosta voidaan valinnallisesti karsia. Suuremmasta karsimisesta seuraisi nopeasti sukupuutto.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joillakin lajeilla genetiikasta riippumattomista syistä lisääntyminen epäonnistuu puolella yksilöistä. Näillä lajeilla tarvitaan neljä jälkeläistä kahta yksilöä kohti ainoastaan populaation koon säilyttämiseksi. Lisäksi monet geneettiset ominaisuudet eivät periydy. Jotkin geenit toimivat hyvin tietynlaisena yhdistelmänä, mutta muuten niistä on hienoista haittaa. Tämä on totta heteroosissa ja epistasiassa. Valinta tällaisia muutoksia vastaan menee hukkaan, koska ominaisuudet eivät periydy. Ennen todellista valintaa täytyy maksaa nämä kaikki muut lisääntymishinnat, ja tämänkin jälkeen on varaa karsia vain sen verran, ettei populaation koko laske. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yleinen biologinen toiminnallisuus, eli kelpoisuus, on hyvin heikosti periytyvä ominaisuus. Kimuran mukaan periytyvyys on 0,004 (jos periytyvyys on 0, ominaisuus ei periydy ollenkaan, jos 1, ominaisuus periytyy täysin). Ympäristötekijät määräävätkin kelpoisuuden lähes täysin, ja näin ollen ylivoimainen enemmistö kaikkien muiden lisääntymisen estäneiden tekijöiden jälkeenkin tapahtuvasta valinnasta menee hukkaan. Ylimääräisestä populaatiosta voidaan valita tehokkaasti vain erittäin pieni osa. Jatkossa kuitenkin oletetaan, että koko ylimääräinen populaatio on täysin käytettävissä tehokkaaseen valintaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinnan hinnan jättäminen huomiotta on Sanfordin mukaan teoreetikkojen suurimpia virheitä. He olettavat, että voivat käyttää valintaa kuinka paljon tahansa, mikä muistuttaa esimerkiksi lännenelokuvien &amp;amp;#x161;eriffiä, joka pystyy ampumaan kuudestilaukeavallaan moninkertaisesti useamman kerran. Teoreetikoilla ei kuitenkaan ole lännenelokuvien käsikirjoittajien tapaan taiteilijan vapautta, vaan heidän on kirjanpitäjän tavoin pidettävä kirjaa käytetystä valinnasta ja sen hinnoista, jotta ne voidaan maksaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 2. Näkymättömät mutaatiot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useat tutkijat ovat havainneet&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1968&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura, M. | Otsikko = Evolutionary rate at the molecular level | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1968 | Numero = 217 | Sivut = 624-626 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Slightly deleterious mutant substitutions in evolution | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1973 | Numero = 246 | Sivut = 96-98 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Mutational pressure as the main cause of molecular evolution and polymorphism | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1974 | Numero = 252 | Sivut = 351-354 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = The nearly neutral theory of molecular evolution | Julkaisu = Ann Rev Ecol Syst | Ajankohta = 1992 | Numero = 23 | Sivut = 263-286 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Near-neutrality in evolution of genes and gene regulation | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2002 | Numero = 99 | Sivut = 16134-16137 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kondrashov, A.S. | Otsikko = Contamination of the genome by very slightly deleterious mutations: why have we not died 100 times over? | Julkaisu = J. Theor. Biol. | Ajankohta = 1995 | Numero = 175 | Sivut = 583-594 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, että suuri osa mutaatioista on näkymättömiä. Ne eivät saa aikaan sellaista vaikutusta, että ne voitaisiin tunnistaa. Tällaisia on suurin osa pistemutaatioista. Tämä tekee myös valinnasta mielivaltaista, sillä se on kuin yrittäisi valita kirjakaupassa tietosanakirjasarjan, josta tietää, että kussakin tietosanakirjasarjasetissä on omat 10 000 kirjoitusvirhettä. Millä tavoin voisi valita vähävirheisimmän tietosanakirjasarjan?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 3. Lisääntymiskykyisten lisääntymisen järjestelmällinen estäminen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksikään yhteiskunta maailmassa ei pyri hallitsemaan tarkoin ihmisten lisääntymistä. Natsi-Saksan kokeilun seuraukset olivat katastrofaaliset, eivätkä nykyiset syntyvyyden säännöstelyohjelmatkaan ole olleet tehokkaita mutaatioiden poistamiseksi. Ihmisten lisääntyminen on enimmäkseen satunnaista, ja tähän tekee poikkeuksen vain tapaukset, joissa mutaatio tai useampi aiheuttaa selvän geneettisen vian. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmispopulaatiosta emme siis voi valita yhtäkään pistemutaatiota. Vaikka näin voitaisiin tehdä, eli mutaatiot voitaisiin havaita ja mutantteja estää lisääntymästä, seuraa nopeasti valinnan hinnan tuottama raja, jota enempää ei voida valita. Tästä tulee erityisen merkittävä ongelma silloin, kun valitaan useita mutaatioita vastaan yhtäaikaisesti. Valinta ei olekaan siis alkuunkaan helppoa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luonnonvalintaa koskee samat ongelmat kuin keinotekoistakin valintaa. Se ei näe näkymättömiä muutoksia, eikä pysty valitsemaan useita mutaatioita vastaan yhtä aikaa valinnan hinnan takia. Keinotekoinen valinta on itse asiassa tehokkaampaa, koska siinä epäkelvot eliöt hävitetään, kun taas luonnonvalinnassa ainoastaan epäkelvon lisääntymistodennäköisyys laskee. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta kylläkin toimii. Se on todellinen luonnossa havaittava ilmiö, jolla on kuitenkin yhtä todelliset rajansa. Sanford pystyi menestyksekkäästi valinnan avulla jalostamaan kasveja ja luonnonvalinta on poistanut ihmispopulaatiostakin kaikkein pahimmat mutaatiot. Luonnonvalinnan toimivuuden sanford tiivistää lauseeseen:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|”Valinta voi joskus toimia geenitasolla, mutta epäonnistuu järjestelmällisesti genomin tasolla.”&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 57&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 5 Genomitason valinnan ongelmat ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Geneetikkojen käytäntönä on Sanfordin mukaan ollut yleistää yhden mutaation valintaa koskevat päätelmät koskemaan kaikkia mutaatioita periaatteella, se mikä toimii yhdellä, toimii kaikilla. Tämä on kuitenkin kuin väittäisi, että jos jollakulla on varaa ostaa yksi auto, hänellä on varaa ostaa miten monta autoa tahansa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 1. Valinnan hinta ===&lt;br /&gt;
Ihmisen geeniperimä käsittää kahtena kopiona kolme miljardia dna-koodin kirjainta. Jokainen on tuonut tähän perimään sata uutta muutosta, mutta perinyt myös kaikki aiemmat muutokset. Tämä tarkoittaa, että jokainen ihminen on mutantti. Kaikkien mutaatioiden valinta samalla tarkoittaisi välitöntä sukupuuttoa. Jo oman sukupolvemme aikana ihmiskuntaan on tullut 700 miljardia uutta mutaatiota (7 miljadia ihmistä x 100 mutaatiota). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmisistä voidaan kuitenkin estää lisääntymästä vain alle kolmasosaa, jolloin tämä julma toimenpide poistaisi ihmispopulaatiosta reilut 233 miljardia mutaatiota. Tämänkin jälkeen jäisi jäljelle yli 467 miljardia mutaatiota. Vaikka oletettaisiin, että kaksi kolmasosaa mutaatioista on täysin neutraaleja, jäljellä on silti yli 155 miljardia mutaatiota. Vaikka karsimisen määrä kaksinkertaistettaisiin, eli kahta kolmasosaa ihmisistä estettäisiin lisääntymästä, jäljellä olisi edelleen yli 77 miljardia mutaatiota. Näin voimakkaaseen valintaan meillä ei kuitenkaan ole varaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Huomaamattomat ja merkitykseltään vähäiset mutaatiot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tappavat tai lähes tappavat mutaatiot eivät ole populaation näkökulmasta valinnan ongelma, sillä ne ovat harvinaisia ja ne karsiutuvat itsestään. Erityisesti lyhyellä aikavälillä populaation kannalta ongelmallisimpia ovat merkitykseltään vähäiset mutaatiot&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;s.53&amp;lt;/sup&amp;gt;, jotka pitää karsia tai populaatio rappeutuu nopeasti. Vaikka ne saataisiinkin karsittua, jäljellä ovat edelleen lähes neutraalit mutaatiot. Näin ollen genomit väistämättä rappeutuvat. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== lähes neutraalit mutaatiot ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suurin osa mutaatioista on vaikutukseltaan lähes neutraaleja ja niiden vaikutus jää kaikenlaisen biologisen kohinan jalkoihin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1968&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot; /&amp;gt; Näillä mutaatioilla on kuitenkin vaikutusta, sillä ne tuhoavat näissä nukleotidipaikoissa olevaa informaatiota. Ne vastaavat autossa ruostumista, joka tapahtuu atomi kerrallaan. Vaikka hajonneita osia autosta voikin korjata, kaikkialla tapahtuvaa ruostumista ei pysty pysäyttämään. Sama pätee myös ihmisen ikääntymiseen, vaikka elimiä voidaan vaihtaa, vanhenemista aiheuttavia mutaatioita soluissa ei voida pysäyttää. Tämä ongelma on saanut yhden tunnetun populaatiogeneetikon kirjoittamaan tutkimuksen otsikolla &amp;quot;&#039;&#039;Why have we not died 100 times over?&#039;&#039;&amp;quot;&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Homogeenisessa ympäristössä elävässä bakteeripopulaatiossa valinta on tehokasta ja jokainen solu on itsenäisesti valinnan kohde. Niiden genomit ovat pieniä ja geenien väliset vuorovaikutukset suhteellisen vähäisiä. Ne lisääntyvät nopeasti ja mutaatioita tulee vain vähän kuhunkin genomiin. Huomaamattomia mutaatioita on tällaisessa populaatiossa vähän. Ihmispopulaatiossa ja muilla nisäkkäillä tällaista etua ei kuitenkaan ole, sillä genomit ovat isoja, geenien välillä on paljon vuorovaikutusta, ja lisääntymiskohinaa on paljon. Näin ollen meillä on valinnan ulottumattomissa olevia nukleotideja paljon enemmän kuin mikrobeilla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Merkitykseltään vähäiset mutaatiot ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Heti lähes neutraaleja mutaatioita suurempivaikutukselliset mutaatiot ovat merkitykseltään vähäisiä mutaatioita. Niillä on havaittavissa oleva vaikutus, vaikka se onkin pieni. Jalostajilla on vaikeuksia nähdä näitä, mutta luonnonvalinta usein ”huomaa” ne, jos populaatiolla on riittävästi kokoa ja aikaa on riittävästi käytettävissä. Tällä on kuitenkin rajoituksensa, sillä näiden mutaatioiden vaikutus on pieni ja muiden tekijöiden vaikutus voi olla suurta. On kuin yrittäisi nähdä myrskyävästä merestä sinne heitetyn kiven aiheuttamat aallot. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Merkitykseltään vähäisten mutaatioiden vaikutuksen yli ajaa mm.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*Populaation suuri satunnainen kuolleisuus&lt;br /&gt;
*Tappavat ja lähes tappavat mutaatiot&lt;br /&gt;
*Suurin osa mutaatioista on peittyviä&lt;br /&gt;
*Geenien välinen vuorovaikutus (epistasia)&lt;br /&gt;
*Pienissä populaatioissa seksuaalisen rekombinaation satunnaisuus&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä tekijät aiheuttavat geneettistä ajautumista. Vaikka luonnonvalinta pystyykin poistamaan useita tällaisia merkitykseltään vähäisiä mutaatioita, tulee näistä mutaatioista kohinaa toisilleen, kun niiden määrä kasvaa. Valinnan teho tippuu nollaan hyvin nopeasti, kun valittavana olevien mutaatioiden määrä kasvaa. Kimura&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot; /&amp;gt; viittaa tähän valintainterferenssiksi kutsuttuun ilmiöön, ja esittää (s. 30), että vain 138 nukleotidipaikkaa on yhtä aikaa valittavissa, vaikka populaatiosta voitaisiin poistaa 50% joka sukupolvessa ja yhtä ominaisuutta vastaan valitaan heikosti (s = 0,01).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useampien satojen mutaatioiden yhtäaikainen valintayritys pysäyttää valinnan vauhdin täysin ja näin varsin rajoitettuunkin määrään mutaatiota vaikuttamiseen menee satoja tuhansia sukupolvia. Tämä rajoitus tekee genominlaajuisen valinnan mahdottomaksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lisääntymisen estäminen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutantteja ei voida järjestelmällisesti estää lisääntymästä logistisista syistä, mikä tuottaa ongelman valinnan kannalta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lynch, M., Conery J., ja Burger R. | Otsikko = Mutation accumulation and the extinction of small populations  | Julkaisu = Am. Nat. | Ajankohta = 1995 | Numero = 146 | Sivut = 489-518 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot; /&amp;gt; Toivottu ominaisuus on tyypillisesti yksilössä, jossa on myös jokin ei-toivottu ominaisuus, eikä näitä ominaisuuksia voida erottaa toisistaan. Koska mutaatioista suurin osa on haitallisia, päätyy näitä väkisin enemmän seuraavalle sukupolvelle, kun valitaan jonkin hyödyllisen puolesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos otetaan samasta populaatiosta kaksi yksilöä, joilla kummallakin on omat 10 000 mutaatiota perimässään. Näin ollen kahden yksilön välillä on 20 000 eroa, ja kummallakin on 10 000 hyvää ja saman verran huonoja nukleotidipaikkoja toiseen yksilöön nähden. Keskiarvoinen ero on pieni ja kelpoisuuden kannalta sen ratkaisevat harvat merkittävät mutaatiot, joihin valinta kohdistuu samalla kun enemmistö mutaatioista jää valinnan ulottumattomiin. Näin ei voida estää mutaatioiden kertymistä, vaikka lisääntymisen suhteen voitaisiinkin ylläpitää täydellistä kontrollia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fyysinen kytkentä ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koko genomi koostuu suurista yhteenlinkittyneistä ryhmistä&amp;lt;ref name=&amp;quot;Tishkoff&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Tishkoff, S.A. ja Verrelli, B.C.  | Otsikko = Patterns of human genetic diversity: implications for human evolutionary history and disease. | Julkaisu = Annual Review of Genomics and Human Genetics | Ajankohta = 2003 | Numero = 4 | Sivut = 293-340 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Jokainen tällainen blokki sisältää vahingollisia muutoksia, vaikka se sisältäisi jonkun merkittävän hyödyllisenkin mutaation. Ryhmän kokonaisvaikutus kelpoisuuteen on siis vahingollinen, vieläpä, kun kuhunkin tällaiseen ryhmään ehtii kertyä tuhansia vahingollisia mutaatioita ennen ensimmäistäkään hyödyllistä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2006 julkaistun tutkimuksen&amp;lt;ref name=&amp;quot;loewe2006&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Loewe, L. | Otsikko = Quantifying the genome decay paradox due to Muller’s ratchet in human mitochondrial DNA | Julkaisu = Genetic Research | Ajankohta = 2006 | Numero = 87 | Sivut = 133-159 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan ihmisen olisi pitänyt kuolla sukupuuttoon evolutiivisella aikajanalla. Tutkimuksessa käsiteltiin kuitenkin vain mitokondrion DNA:ta, ja se on vain yksi ihmisen 100 000 – 200 000:sta yhdistyneestä ryhmästä. Näin ollen tutkimus aliarvioi yhteenliittymien ongelman jopa 200&amp;amp;nbsp;000-kertaisesti.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 6: Kohina ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos haluaa vastaanottaa signaalin, se täytyy erottaa kohinasta tai muista häiriöistä, eli signaalin ja kohinan välisen suhteen pitää olla riittävän suuri. Genetiikassa signaalin ja kohinan välistä suhdetta kuvataan periytyvyydellä. Jos ominaisuuden periytyvyys on suuri, se on valinnan ulottuvilla, mutta jos periytyvyys on pieni, suurin osa ominaisuuteen vaikuttavista tekijöistä on ympäristötekijöitä. Moniin ominaisuuksiin, kuten pituuteen, vaikuttavat sekä perintötekijät, että ympäristötekijät. Toisaalta esimerkiksi veriryhmä periytyy täysin geenien perusteella (periytyvyys 1), ja tatuoinnit eivät periydy ollenkaan (periytyvyys 0). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Merila ja Shelton&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Merila J. ja B.C. Shelton | Otsikko = Lifetime reproductive success and heritability in nature | Julkaisu = The American Naturalist | Ajankohta = 2000 | Numero = 155 | Sivut = 301-310 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; ja Kruuk ym.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kruuk, L.E.B. ym. | Otsikko = Heritability of fitness in a wild mammal population | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2000 | Numero = 97 | Sivut = 698–703 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; ovat osoittaneet, että luonnollisissa populaatiossa kelpoisuuden periytyvyys on tyypillisesti periytymättömien ympäristötekijöiden tuottaman kohinan takia liian pientä mitattavaksi. Aiemmin oletettiin, että tämä lähes olematon periytyvyys johtuu niin voimakkaasta valinnasta, että geneettistä monimuotoisuutta ei jäänyt jäljelle. Nykyään kuitenkin tiedämme mutaationopeuksien olevan suuria, jolloin geneettistä vaihtelua näissä populaatioissa kyllä on.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kelpoisuuden vähäinen periytyvyys tarkoittaa, että suurin osa kelpoisuuteen vaikuttavista tekijöistä on periytymättömiä ympäristötekijöitä, jolloin huonojen yksilöiden poistaminen vaikuttaa vain hyvin vähän huonojen geenien poistamiseen. Esimerkiksi puun siemenistä osa putoaa hedelmälliseen maaperään, mutta suurin osa siemenistä tippuu kuitenkin jollain tavalla sopimattomaan, esimerkiksi liian märkään tai kuivaan, maaperään. Lähes kaikki tällaisesta kelpoisimman valinnasta onkin onnekkaimman valintaa, jolla ei ole yhteyttä geneettisesti parhaan valintaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usein on arvioitu, että noin puolet kaikista fenotyypin muutoksista perustuu ympäristötekijöihin. Esimerkiksi kahdesta kasvista pellolla paremmin kasvavan kasvin kasvuolosuhteet ovat paremmat. Noin neljännes kaikista fenotyypin muutoksista taas perustuu genotyypin ja ympäristötekijöiden yhteisvaikutukseen. Esimerkiksi jos peltoa kastellaan, voi toiselle kasville lisävesi olla hyväksi, toiselle huonoksi, genomista riippuen. Nämä muuntelun tyypit vähentävät signaalin ja kohinan välistä suhdetta ja häiritsevät valintaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kolmas signaalin ja kohinan välistä suhdetta heikentävä tekijä on periytymätön geneettinen muuntelu, kuten epigeneettiset, epistaattiset, vallitsevuus- ja syklisen valinnan vaikutukset. Näiden lisäksi on sitten niin sanottu lisäävä geneettinen vaihtelu, joka tarkoittaa sitä, että jokin ominaisuuden tai nukleotidin muutos on selvästi vaihtoehtoaan parempi. Kimuran&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;s. 30-31&amp;lt;/sup&amp;gt; mukaan tällainen muuntelu käsittää noin 0,4% kelpoisuuteen vaikuttavasta muuntelusta. Jos Kimura on tässä oikeassa, se tarkoittaa, että 99,6% fenotyypin kelpoisuuteen vaikuttavasta valinnasta menee täysin hukkaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos vielä populaatio lisääntyy hitaasti, kuten ihmiset, todella tehokkaaseen valintaan voidaan käyttää vain hyvin pientä osaa populaatiosta. Jos esimerkiksi 16,7% populaatiosta voidaan valinnallisesti poistaa ja 0,04% valinnasta todella vaikuttaa, on toimivan valinnan ulottuvissa vain 0,07% populaatiosta – eli alle yksi tuhannesta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos tarkastellaan yksittäisen nukleotidimuutoksen periytyvyyttä, havaitaan, että sen kelpoisuutta parantava arvo (signaali) on häviävän pieni samalla, kuin kaiken periytymättömän muuntelun ja kaikkien muiden nukleotidipaikkojen yhteisvaikutus (kohina) on tähtitieteellinen. Tästä syystä suurin osa mutaatioista on valinnan ulottumattomissa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aiempien lisäksi kohinaa tuottaa todennäköisyysvalinta. Siinä, missä jalostajat pisteyttävät jalostettavat eliönsä erilaisten parametrien, kuten elinvoiman ja tuottoisuuden mukaan ja sitten määrittelevät rajan, jota heikommat karsitaan täysin ja jota paremmat saavat lisääntyä. Luonnossa näin ei kuitenkaan tapahdu, sillä muutokset saavat aikaan vain eroja lisääntymistodennäköisyyteen ja sattumalta huonommatkin yksilöt saavat lisääntyä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luonnossa valinta onkin satunnaista onnekkaimman valintaa, ja siitä puuttuu lähes täysin fenotyypin mukainen järjestelmällinen valinta. Esimerkiksi sammakon lisääntyessä munista ison osan syövät kalat, sammakonpoikasista linnut, vene liiskaa osan ja monet tippuvat vesiputouksesta. Täysikasvuisista sammakoista osa kaivautuu rantatörmään, joka ruoppausoperaation yhteydessä poistetaan. Lisääntymisen epäonnistumisesta jopa puolet johtuu vastaavista fenotyypistä riippumattomista tekijöistä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kolmas kohinaa tuottava tekijää kutsutaan sukusolujen otannaksi. Se tarkoittaa sitä, että kaikki tarjolla olevat sukusolut eivät hedelmöity, vaan vain jotkin niistä. Tämä johtaa siihen, että ominaisuuksien periytyminen vaihtelee kuten kolikonheiton tulokset. Jos kolikkoa heitetään monia kertoja, tulokseksi saadaan hyvin tarkasti puolet kruunia ja puolet klaavoja, mutta jos kolikkoa heitetään vain muutama kerta, suhde on hyvin usein jotain ihan muuta. Tästä seuraa geneettinen ajautuminen, joka pienissä populaatioissa on hyvin merkittävä, mutta isommissa selvästi pienempi. Tällaisen kohinan voi siis saada pois kuvittelemalla mahdollisimman suuren populaation ja toisaalta kohinan voi lisätä äärimmilleen olettamalla pienen populaation. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Isotkaan populaatiot eivät kuitenkaan ole vapaita kohinan vaikutuksista, sillä fenotyyppiin ja lisääntymismenestykseen vaikuttava kohina vaikuttaa niihinkin. Hyvin suurissa populaatioissa kohina myös vahvistuu alapopulaatioiden oman sukusolujen otannan ja monien erilaisten ympäristöolosuhteiden takia. Siinä missä jalostajat ovat voineet käyttää tilastollisia menetelmiä ja karsivaa valintaa valitakseen rajattuja määriä ominaisuuksia, ei luonnonvalinnalla ole käytössään mitään niistä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kohinan seurauksena valinnan ulottumattomissa olevien mutaatioiden määrä lisääntyy merkittävästi, valintakynnysongelma, jossa usean yhtäaikaisen ominaisuuden valinta johtaa valinnan pysähtymiseen, pahenee ja yhä suurempi osa valinnasta menee hukkaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Punainen vaunu -analogiassa kohina tarkoittaisi työntekijöiden virheitä, jolloin laadunvalvoja haaskaisi voimavaransa virheisiin, jotka eivät edes seuraa kokoamisohjekirjan virheistä. Prinsessan tapauksessa patjoissa olisi lukuisia herneen kokoisia möykkyjä, ja oppikirja-analogiassa oppikirjat vaihdettaisiin kesken lukukautta. Herneen kokoiset möykyt patjoissa tekisivät patjojen alla olevien muutosten havaitsemisesta paljon vaikeampaa ja oppikirjojen vaihtaminen vähentäisi edelleen olemattoman pientä korrelaatiota oppikirjojen kirjoitusvirheiden ja oppimistulosten välillä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 7: Keinotekoiset pelastusmekanismit ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska tutkimuksissa on havaittu, että mutaatioita kertyy perimään paljon, on tämä mutaatioiden kertymisnopeusongelma täytynyt ratkaista joillain tavalla. Yksi selitystapa on ollut roska-DNA, mutta koska tuoreemmat tutkimukset ovat paljastaneet, että roska-dna:ta ei olekaan – ainakaan yhtään niin paljoa, kuin on väitetty – on keksitty kaksi mekanismia mutaatioiden kertymisongelman ratkaisemiseksi: mutaatioiden määrään perustuva mekanismi ja synergistisen epistasian mekanismi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatioiden määrään perustuvan mekanismin mukaan joillain yksilöillä on sattumalta enemmän mutaatioita kuin toisilla, ja kohdistamalla valinta näihin yksilöihin, päästään eroon suuremmasta määrästä mutaatioita pienemmällä valinnan hinnalla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mekanismin ongelmana on kuitenkin se, että mutaatioiden määrää olennaisempaa on mutaatioiden vaikutus: mitä pahempia mutaatioita, sen huonompi. Yhden merkittävän mutaation vaikutus voi olla suurempi kuin tuhannen vähemmän vaikuttavan mutaation. Lisäksi esimerkiksi eri ihmisten mutaatioiden määrien väliset erot ovat vähäisiä keskiarvon molemmin puolin ja johtuvat geneettisestä ajautumisesta, joten yksilöiden välillä ei ole merkittäviä eroja. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatioiden määrään perustuvan mekanismin simulaatiokokeissa&amp;lt;ref name=&amp;quot;brewer2013&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Brewer, W., J. Baumgardner ja J. Sanford | Otsikko = Using Numerical Simulation to Test the “Mutation-Count” Hypothesis | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 298-311 | www = www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0012 | Viitattu = 4.7.2020}}&amp;lt;/ref&amp;gt; on todettu, että mekanismi toimii vain, jos valinta on tiukan karsivaa, ja kaikkien mutaatioiden vaikutus on sama. Tällaiset olosuhteet ovat kuitenkin erittäin keinotekoiset, ja todellisuudessa vallitsevissa olosuhteissa, joissa vaikuttaa todennäköisyysvalinta ja mutaatioiden vaikutukset ovat erilaisia, populaatiot rappeutuvat sukupuuttoon asti. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Synergistinen epistasia tarkoittaa sitä, että muiden vahingollisten mutaatioiden vaikutus vahvistaa toisten vahingollisten mutaatioiden vaikutusta. Näin kun mutaatioita kertyy enemmän, niiden vaikutus on huomattavampi ja näin ne tulevat ”valinnan näkyviin”. Todellisuudessa populaatiogeneetikot ovat kuitenkin yksimielisiä siitä, että tällainen on harvinaista, ja yleensä mutaatioiden yhteisvaikutus on joko lisäävä tai moninkertaistava. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos synergististä epistasia olisi yleisempi, se tarkoittaisi, että eliöt rappeutuvat nopeammin kuin muuten, kuten on osoitettu simulaatiokokeilla.&amp;lt;ref name=&amp;quot;synepist&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Baumgardner J., W. Brewer ja J. Sanford | Otsikko = Can Synergistic Epistasis Halt Mutation Accumulation? Results from Numerical Simulation | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 312-337 | www = www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0013 | Viitattu = 4.7.2020}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Yleisesti on myös tiedossa, että geenit vaikuttavat toisinsa (epistasia) ja tämä haittaa merkittävästi valintaa. Molemmat mekanismit toimivat siis vain erittäin keinotekoisissa olosuhteissa, eivätkä todellisessa maailmassa pysty estämään mutaatioiden kertymistä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 8: Rodunjalostus ja kloonaus? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rodunjalostus ei voi pelastaa genomia, sillä valinnalla voidaan valita vain hyvin rajattua määrää ominaisuuksia, samalla, kun lähes neutraalit mutaatiot kertyvät edelleen perimään. Lisäksi paremmuus ja huonommuus ovat hyvin heikosti periytyviä ominaisuuksia, joten niiden valinta kohdistuisi lähes kokonaan genetiikasta riippumattomiin tekijöihin. Lisäksi ihmisen lisääntymisen säännöstely olisi niin poliittisesti kuin sosiaalisestikin mahdotonta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kloonaaminenkaan ei pelasta genomia, sillä Müllerin säppipyörä&amp;lt;ref name=&amp;quot;muller64&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Felsenstein, J. | Otsikko = The evolutionary advantage of recombination | Julkaisu = Genetics | Ajankohta = 1974 | Numero = 78 | Sivut = 737-756 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; pyörii vain yhteen suuntaan. Jokainen kloonattu yksilö on aiempaa mutatoituneempi, eikä tätä mutaatioiden kertymistä estämään ole mitään mekanismia. Sikäli, kun kloonattuja kasveja vielä on elossa, se johtuu siitä, ettei vielä ole kulunut riittävästi aikaa niiden päätymiseksi sukupuuttoon. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eläimillä kloonaamisella ei saavuteta kasvien tavoin edes lyhyen aikavälin hyötyjä, sillä kloonit ovat vanhentuneet jo ennenaikaisesti. Kehon soluihin tulee paljon enemmän mutaatioita kuin sukusoluihin, jotka jakautuvat mahdollisimman vähän. Näin ollen kloonia varten otettu solu on jo vanhentunut selvästi etukäteen ja klooni on alkuperäistä yksilöä rappeutuneempi. Kloonaamalla nähtäisiinkin vähän siitä, mihin ihmiskunta on menossa: suunta on alaspäin, ei ylöspäin. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 9: Voiko luonnonvalinta luoda? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos jätetään kaikki vahingolliset mutaatiot huomiotta, voisiko siinä tapauksessa mutaatioiden ja luonnonvalinnan kautta syntyä uusi toimiva geeni? Yksi toimiva geeni kuvaa kirjan lukua tai toiminnallista ohjelmaa ja on vähintään 1000 kirjainta pitkä. Tällaisen tuhannen kirjaimen mittaisen geenin synnyssä on kuitenkin ongelmansa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 1. Ensimmäisen halutun mutaation määrittely. ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksittäisellä nukleotidilla ei ole merkitystä yksinään, vaan vain ympäröivien nukleotidien kontekstissa samalla tavalla kuin kirjoitetussa tekstissä yksittäisellä kirjaimella ei ole yksinään mitään erityistä merkitystä. Kokoamisohjeanalogiasta näkyy myös, että nykyisessä kontekstissa mahdolliset hyödylliset muutokset ovat hyvin vähäisiä. Uutta geeniä luotaessa on kuitenkin tarkoitus muuttaa laajemmin kontekstia. Samalla kun yksittäistä nukleotidia pyrittäisiin kehittämään ympäröivien nukleotidien kontekstissa, tuhotaan tätä kontekstia kyseisen nukleotidin ympäristössä, sillä muitakin nukleotideja täytyy muuttaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 2. Ensimmäistä mutaatiota odotellessa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos kuitenkin oletamme, että ensimmäinen haluttu mutaatio on selvillä, kuinka kauan sitä täytyisi odottaa? Yksittäisen nukleotidipaikan mutaationopeus on äärimmäisen pieni, karkeasti arvioituna yhteen tiettyyn nukleotidipaikkaan ihmisellä tulee yksi muutos 30 miljoonaa yksilöä kohden. Jos myös oletamme ihmisen evoluution tapahtuneen noin 10 000 yksilön populaatiossa, tarkoittaisi tämä yhden nukleotidipaikan muuttumisen vievän 3000 sukupolvea eli noin 60 000 vuotta. Kyseinen nukleotidi voi kuitenkin vaihtua myös kahteen muuhun nukleotidiin halutuun nähden, joten käytännössä aika tarvittaisiin kolme kertaa kauemmin – 180 000 vuotta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaation tapahtuminen ei kuitenkaan vielä riitä, vaan sen pitää myös vakiintua populaatioon. Satunnaisen geneettisen ajautumisen takia ylivoimainen enemmistö mutaatioista ei vakiinnu populaatioon. Mutaation tulisi olla vallitseva ja tuottaa merkittävä etu, jotta valinta voisi valita sen puolesta, mutta tiedämme lähes kaikkien hyödyllisten mutaatioiden olevan lähes neutraaleja ja peittyviä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos valinta ei ole tehokasta, 10 000 yksilön populaatiossa olisi sattumalta vain yksi mahdollisuus 20 000 tuhannesta, että mutaatio vakiintuu populaatioon, sillä näin paljon on muuttumattomia nukleotidipaikkoja populaatiossa. Sanfordin ja hänen kollegojensa simulaatioiden perusteella 99% lievästi hyödyllisistä mutaatioista poistuu populaatiosta satunnaisen ajautumisen takia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tavanomaisen hyödyllisen muutoksen tulisi siis tapahtua noin sata kertaa, ennen kuin se vakiintuu populaatioon. Tämä tarkoittaa, että aikaa tarvittaisiinkin 180 000 * 100 vuotta, eli 18 miljoonaa vuotta ensimmäisen halutun mutaation vakiinnuttamiseksi populaatioon. Oletus kuitenkin on, että ihminen on eronnut edellisestä simpanssin kanssa yhteisestä kantamuodosta kuusi miljoonaa vuotta sitten, joten aikaa ei ole ollut edes ensimmäisen halutun mutaation vakiinnuttamiseksi populaatioon. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 3. Muita mutaatioita odotellessa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun ensimmäinen mutaatio on saatu vakiinnutettua populaatioon, täytyy myös loppujen 1000 muutoksen vakiintua populaatioon. Jokaisella näistä mutaatioista se vie noin 18 miljoonaa vuotta, eli kokonaisuudessaan 18 miljardia vuotta. Tämä on jo enemmän kuin mitä alkuräjähdyksestä on aikaa. Käytännössä myös useiden nukleotidien pitäisi muuttua kerralla ja vakiintua populaatioon, sillä yksittäinen nukleotidi ei vielä itsessään sisällä informaatiota. Jos valinta alkaa toimia esimerkiksi 12 nukleotidipaikan muututtua halutuiksi, niin odotusaika kasvaa tässä 10 000 yksilön ihmispopulaatiossa biljooniin vuosiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 4. Haldanen dilemman odotus ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaation tulee vakiinnuttuaan myös levitä koko populaatioon. 10 000 yksilön populaatiossa on 20 000 nukleotidipaikkaa, johon sen pitäisi levitä. Jos oletetaan hyvin voimakas valinta, joka levittää tätä mutaatiota 10% lisää populaatioon joka sukupolvi, menee 105 sukupolvea (1,1^105 = 20 000), että se on levinnyt populaatioon. Tällaista valintaa ei kuitenkaan yleensä ole. Jos mutaatio on peittyvä, sen leviäminen populaatioon vie vähintään 100 000 sukupolvea, vaikka se parantaisi sopeutuvuutta prosentilla&amp;lt;ref&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Patterson, C. | Nimeke = Evolution | Julkaisija = Comstock Publishing Associates, Ithaca, NY | Vuosi = 1999 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tätä ongelmaa kutsutaan tyypillisesti Haldanen dilemmaksi, sillä Haldanen&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot; /&amp;gt; mukaan menisi keskimäärin 300 sukupolvea eli 6000 vuotta saada yksi uusi mutaatio leviämään populaatioon. Tämä arvio perustuu hänen arvioonsa siitä, mikä on vallitsevien ja peittyvien muutosten suhde. Tämän laskelman perusteella voisi siis 1000 muutosta levitä populaatioon oletettuna 6 miljoonan vuoden aikana, mutta nämä olisivat vain yksittäisiä toisistaan irrallisia hyödyllisiä mutaatioita, ei yhden uuden geenin luomiseen tarvittavia toisiinsa linkittyneitä muutoksia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta voisikin vakiinnuttaa vain 1000 yksittäistä muutosta oletetun ihmisen kehityshistorian aikana, eikä useampia muutoksia voida valintainterferenssin takia valita yhtä aikaa. Tämä on erittäin vähän informaatiota – vähemmän kuin tavallisella verkkosivulla – eikä se riitä erottamaan ihmistä simpanssista. Ongelman ovat itsenäisesti todenneet Crow ja Kimura&amp;lt;ref&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Crow, J.F. and M. Kimura | Nimeke = An Introduction to Population Genetics Theory | Julkaisija = Harper and Row. NY, NY | Vuosi = 1970 | Kappale = | Sivu = 249 | Selite = | Tunniste = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, ReMine&amp;lt;ref name=&amp;quot;remine1993&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;remine2005&amp;quot; /&amp;gt; ja Rupe ja Sanford&amp;lt;ref name=&amp;quot;rupejasanford2013&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Rupe, C.L. ja J.C. Sanford. | Otsikko = Using numerical simulation to better understand fixation rates, and establishment of a new principle: Haldane’s Ratchet | Julkaisu = ICC | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = | www = http://media.wix.com/ugd/a704d4_47bcf08eda0e4926a44a8ac9cbfa9c20.pdf | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 5. Rekombinaatiota odotellessa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voitaisiin ajatella, että sopivat mutaatiot tapahtuvat populaation eri yksilöissä ja sitten rekombinaatiossa ne yhdistyisivät, jolloin kehitys tapahtuisi nopeammin. Tähän liittyy kuitenkin kaksi ongelmaa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensinnäkin ihmisen geeniperimä koostuu suurista 20 000 – 40 000 nukleotidin yksiköistä, joiden sisällä ei ole tapahtunut rekombinaatiota nykyihmisen olemassaoloaikana.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Gabriel2002&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Gabriel, S.B. ym. | Otsikko = The structure of haplotype blocks in the human genome | Julkaisu = Science | Ajankohta = 2002 | Numero = 296 | Sivut = 2225-2229 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Tishkoff&amp;quot; /&amp;gt; Näin ollen rekombinaatiota ei tapahdu yksittäisten nukleotidien tasolla. Toiseksi todennäköisyys sille, että näin rekombinaatiolla sekoittamalla saataisiin haluamamme 1000 nukleotidin geeni, on äärimmäisen pieni. Lisäksi tällainen rekombinaatio hajottaisi ketjuja nopeammin kuin synnyttäisi niitä, joten aikaa tarvittaisiin enemmän. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 6. Loputtomat kelpoisuuslaaksot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun uusi geeni on kehittymässä, se tuottaa haittaa lajin menestykselle, eli laskee kelpoisuutta. Tästä evoluutioteoreetikot ovat yksimielisiä. Uuden geenin kehitys vaatii monia kokeiluja ja nämä ovat paljolti vahingollisia. Lisäksi puolivalmis geeni ei ole vielä hyödyllinen. Näin ollen populaatiot päätyvät kelpoisuuslaaksoihin, jossa kehittyvä laji tulee huonommaksi ennen kuin se voi kehittyä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun yhdistetään hyvien mutaatioiden harvinaisuus Haldanen dilemmaan, havaitaan, että näistä kelpoisuuslaaksoista tulee erittäin pitkiä ja syviä, erityisesti kun evolutiivisia kehitysaskelia täytyy ottaa koko ajan. Kelpoisuuslaaksojen pitäisi kuitenkin olla lyhyitä ja matalia, jotta populaatiot eivät päätyisi sukupuuttoon. Kun tarkastellaan tilannetta koko perimän tasolla, on menossa lukuisia hyvin syviä kelpoisuuslaaksoja koko ajan, mikä osoittaa evolutiivista kehitystä vastaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 7. Monirajoitettu DNA ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuvitellaan teksti, jossa on yksi viesti, kun se luetaan etuperin, toinen viesti, kun se luetaan takaperin, kolmas viesti, kun tekstistä luetaan vain joka toinen kirjain ja neljäs viesti, kun tekstin purkamiseen käytetään monimutkaista salauksenpurkualgoritmia. Tällainen viesti on monirajoitettu  ja monitoiminnallinen, eikä mikään kirjoitusvirhe voi sitä parantaa, vain tuhota. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
DNA:n monitoiminnallisuudesta on runsaasti näyttöä. Suurin osa ihmisen DNA-sekvensseistä koodaa kahta eri RNA:ta, joita luetaan molempiin suuntiin.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Yelin, R. ym. | Otsikko = Widespread occurrence of antisense transcription in the human genome | Julkaisu = Nature Biotechnology | Ajankohta = 2003 | Numero = 21 | Sivut = 379-386 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Monet DNA-sekvenssit koodaavat eri toimintoja riippuen siitä, mistä lukeminen aloitetaan, tai lähetti-RNAn silmukoitumisen perusteella. Lisäksi todennäköisesti kaikki sekvenssit DNA-koodissa vaikuttavat DNA:n kolmiulotteiseen rakenteeseen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 8. Palautumaton monimutkaisuus ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pieni leluvaunu -analogiassa voitaisiin ajatella pienen kehitysaskeleen olevan punaisen leluvaunun muuttuminen siniseksi kolmipyöräiseksi. Värin koodin muutoksen aikaansaava kirjoitusvirhe on helppo kuvitella – kunhan sininen maali on saatavissa ja koodattu. Myös yksi pyörä voi tippua pois, mutta kolmepyöräinen leluvaunu ei ole kolmipyörä, vaan rikkoutunut leluvaunu. Käytännössä muutos leluvaunusta kolmipyörään vaatisi koko kokoamisohjeen perusteellista uudelleenkirjoittamista.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suurinta osaa osista pitää muuttaa radikaalisti, eikä toimivia välimuotoja ole, joten analogian laadunvalvoja valitsisi haluamiamme muutoksia vastaan, koska se ei näe tulevaisuutta. Oikean kirjoitusvirhekokonaisuuden tulisi siis sattumalta ilmestyä kerralla, eikä näin koskaan tapahdu – muutokset voivat syntyä vain älykkään toiminnan tuloksena. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksinkertaisimmassakin proteiinissa on paljon enemmän monimutkaisuutta kuin leluvaunussa, joten palautumatonta monimutkaisuutta on myös paljon enemmän. Proteiinien perustana olevassa geneettisessä koodissa monimutkaisuutta on vieläkin enemmän. Pelkästään DNA:n design on hämmästyttävä, puhumattakaan muusta molekyylikoneistosta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksittäinen geeni käsittää kaikkine säätelyosineen ja arkkitehtuuriin liittyvine elementteineen noin 50 000 osaa – enemmän kuin monessa nykyaikaisessa autossa. Kuitenkin tämä on vain hyvin pieni osa koko solun monimutkaisuutta, jossa on palautumatonta monimutkaisuutta palautumattoman monimutkaisuuden päällä. Voimme tehdä hyvin pieniä keinotekoisia geenejä, mutta emme täysin uutta geeniä aiemmin tuntemattomalle proteiinille ja saada sitä toimimaan solussa. Kuinka sitten sattumanvaraiset muutokset yhdistettynä hyvin rajalliseen määrään lisääntymissuodattumista?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 9. Melkein kaikki hyödylliset mutaatiot ovat lähes neutraaleja ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lähes neutraalien mutaatioiden näkymättömyys valinnalle ja siitä seuraavat ongelmat on geneetikkojen parissa laajalti hyväksytty, mutta ei sen sijaan sitä, että hyödyllisillä mutaatioilla tämä lähes neutraaliuden ongelma on vielä pahempi. Toivomallamme geenillä on joitain vaikutukseltaan merkittäviä nukleotideja, esimerkiksi entsyymin aktiivisen keskuksen määräävät nukleotidit. Nämäkin ovat turhia ja valinnan ulottumattomissa ilman suuria määriä itsessään hyvin vähäisesti merkittäviä nukleotideja. Näitä nukleotideja ei voida asettaa eikä pitää paikallaan valinnan kautta, joten ensimmäisestäkään halutusta nukleotidista ei saada kiinni.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 10. Vahingolliset mutaatiot takaisin kuvaan ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rekombinaatio toimii ennemmin geenien, kuin nukleotidien tasolla, sillä ihmisen genomissa näkyy suuria DNA-ryhmittymiä, joissa ei ole tapahtunut nykyihmisen historian aikana rekombinaatiota&amp;lt;ref name=&amp;quot;Gabriel2002&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Tishkoff&amp;quot; /&amp;gt;. Tällaiset dna-ryhmittymät voivat joutua Müllerin säppipyörään,&amp;lt;ref name=&amp;quot;muller64&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;loewe2006&amp;quot; /&amp;gt; joka tarkoittaa, ettei haitallisia mutaatioita voida erottaa hyödyllisistä. Koska haitallisia mutaatioita on valtavasti enemmän kuin hyödyllisiä, kaikki tällaiset osat DNA:ta rappeutuvat. Vaikka joitakin hyödyllisiä mutaatioita saataisiinkin vakiinnutettua, haitalliset muutokset tekevät niistäkin selvää loppuja hyödyllisiä odotellessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinnalla on myös hintansa. Hyödyllisten mutaatioiden valintaan voidaan kohdistaa valintaa vain, jos kaikki muut lisääntymishinnat on katettu, mukaan lukien haitallisten mutaatioiden poistamisesta johtuva hinta. Lyhyellä aikavälillä voidaan kohdistaa valintaa myös hyödyllisiin mutaatioihin, pitkän aikavälin kustannuksella. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatiot eivät myöskään ole täysin satunnaisia, sillä osa genomista mutatoituu paljon useammin kuin toiset osat. Useimmin mutatoituvissa niin sanotuissa kuumissa pisteissä haluamamme mutaatio tulee nopeasti, mutta sillä välin kun odotetaan hitaasti mutatoituvissa paikoissa tapahtuvia muutoksia, ehtivät näissä kuumissa pisteissä nukleotidit vaihtua jo pois haluamistamme. Lisäksi monilla nukleotidipaikoilla on taipumus mutatoitua johonkin tiettyyn nukleotidiin, kuten T. Tämä auttaa silloin, kun T on haluttu, mutta hidastaa, kun A, C tai G on haluttu. Tämä edelleen hidastaa kehittävää valintaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2002 julkaistun tutkimuksen&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Britten, R.J. | Otsikko = Divergence between samples of chimpanzee and human DNA sequences is 5% counting indels | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2002 | Numero = 99 | Sivut = 13633-13635 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan ihminen ja simpanssi eroavat noin 150 miljoonassa nukleotidipaikassa 40 miljoonan mutaation seurauksena. Näin ollen sekä simpanssi että ihminen ovat saaneet noin 20 miljoonaa mutaatiota kehityslinjallaan, mutta vain noin 1000 näistä on voitu valinnalla levittää populaatioon – loput ovat kertyneet satunnaisen ajautumisen kautta. Vain noin 1000 hyödyllistä muutosta ja noin 20 miljoonaa vahingollista: tämä ei olisi vain tehnyt meistä kantamuotojamme huonompia, vaan olisi tappanut meidät sukupuuttoon.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Johtopäätökset ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Geenien täytyy olla suunniteltuja, eivätkä ne ole voineet kehittyä. Suurimman osan käyttökelpoisesta vaihtelusta täytyykin olla suunniteltua. Sopeuttavaa valintaa kuitenkin tapahtuu, mutta se ei johdu satunnaisten mutaatioiden tuottamasta uudesta informaatiosta, vaan jo olemassa olevan vaihtelupotentiaalin puitteissa tapahtuvasta hienosäädöstä. Kyse on alunperinkin segregoitumaan ja rekombinoitumaan suunniteltujen rakenteiden segregoitumisesta ja rekombinoitumisesta. Tällä tavoin syntyy valtava määrä muuntelupotentiaalia, sillä jo yhden ihmisparin jälkeläisille voi tulla valtava määrä erilaisia muunnoksia. Tällaisen muuntelun kanssa luonnonvalintakin toimii tehokkaimmin. Samoin kuin järjestetyssä korttipakassa informaatio on suurimmillaan alussa ja monimuotoisuus useamman pelikierroksen jälkeen, ei ihmiselläkään alun jälkeen tarvita uutta informaatiota. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 10: Vastaako laskeva käyrä todellisuutta? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näkemys alati etenevästä evoluutiosta on niin syvään juurtunut ajatteluumme, että on vaikea uskoa näin nopeaan geneettiseen rappeutumiseen suuresta mutaatiovauhdista, valinnan hinnasta, lähes neutraaleista mutaatioista, valintakynnyksestä ja valintainterferenssistä johtuen. Johtavat populaatiogeneetikot ovat kuitenkin aiempien vuosikymmenten aikana tuoneet esiin vakavia epäilyksiä siitä, että näistä ongelmista olisi mahdollista selvitä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford kirjoittaa tutkineensa vuosikymmenen ajan huolellisesti mutaation ja valinnan prosesseja, ja geneettistä entropiaa ehkä enemmän kuin kukaan muu. Lisäksi hän on kehittänyt numeerisen simulaatio-ohjelmiston, jolla on mahdollista simuloida realistisesti mutaatioiden ja valinnan vaikutusta, ottaen huomioon kaikki oleelliset tekijät samanaikaisesti. Simulaatioiden lisäksi on olemassa kokeellista näyttöä RNA-virusten, kuten influenssavirusten geneettisestä entropiasta. Näiden taudinaiheutuskyky laskee nopeasti mutaatioiden kertymisestä johtuen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;carterjasanford2012&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Carter, R.W. ja J.C. Sanford | Otsikko = A new look at an old virus: patterns of mutation accumulation in the human H1N1 influenza virus since 1918 | Julkaisu = Theoretical Biology and Medical Modeling | Ajankohta = 2012 | Numero = 9 | Sivut = 42 | Tunniste = doi:10.1186/1742-4682-9-42 | www = http://www.tbiomed.com/content/pdf/1742-4682-9-42.pdf  | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Simonsen L. ym. | Otsikko = Pandemic versus epidemic mortality: a pattern of changing age distribution | Julkaisu = Journal of Infectious Diseases | Ajankohta = 1998 | Numero = 178 | Sivut = 53-60 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luonnonvalintaa on pidetty geneettisen rappeutumisen vastavoimana, mutta erityisesti isoissa genomeissa mutaatioiden aiheuttama rappeutuminen on niin suurta, ettei valinta voi sitä kumota. Näin ollen nämä genomit väistämättä tuhoutuvat, ellei ole jotain vielä tuntematonta valinnasta riippumatonta vastavoimaa. Tästä on kyse geneettisessä entropiassa, joka on johtopäätös mutaatioiden ja valinnan todellisten toimintatapojen huolellisesta analyysistä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaation ja valinnan kyvyttömyys pysäyttää genomin rappeutumista osoittaa evoluutioteorian täysin virheelliseksi – ei vain epäuskottavaksi tai epätodennäköiseksi. Se on vain perusteeton hypoteesi. Tämä johtuu jo siitä, että valinta kohdistuu yksilöön, eikä genomiin. Se ei siis voi estää molekyylitasolla tapahtuvien muutosten aiheuttamaa äärimmäisen monimutkaisten järjestelmien tuhoutumista. On kuin yrittäisi korjata tietokonetta vasaralla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kirjan alussa käytettiin analogiaa pienestä leluvaunusta, jonka kokoamisohjeita kopioi lähes sokea kirjoitusvirheitä tekevä kirjuri-robotti, ja kuviteltiin, kuinka lähes sokea tuomari-robotti valvoi laatua. Älyllistä ohjausta ei ole. Kysymys on, tuleeko tällaisella tuotantolinjalla autoista avaruusaluksia. Varsin selvää on, ettei tule, vaan vain huonompia autoja. Tuomari-robotti voi vain hidastaa autojen huononemista. Entä jos annettaisiin äärettömästi aikaa? Se tarkoittaisi vain täyttä varmuutta, että tuotantolinjalta ei lopulta tule mitään toimivaa ulos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Intuitiivisesti on selvää, ettei kirjoitusvirheiden kautta tuotantolinjan autoihin tule rakettimoottoria. Vaikka tuomari-robotti näkisikin tällaisen auton, se valitsisi sen pois, sillä rakettimoottori ei tee autosta parempaa autoa. Tuomari-robotti kun ei näe tulevaisuutta, eikä sillä ole käsitystä avaruusaluksesta, ainoa, mitä se voisi tehdä avaruusaluksen aikaansaamiseksi, on valita parempia autoja – ja tämä on paradoksaalista. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edes se, että tuomari-robotti voisi alkaa valita enemmän avaruusalusta näyttäviä autoja, ei mahdollista autojen kehitystä avaruusaluksiksi, sillä tarvittavien kirjoitusvirheiden määrä on niin valtava, ettei aika tehtaalla millään riitä. Lisäksi avaruusaluksen kaltaiset autot ovat toimimattomia tuotteita, ne eivät toimi sen paremmin autoina kuin avaruusaluksina. Tällaisen tehtaan vääjäämättömänä kohtalona olisi konkurssi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksilön vanheneminen on samankaltainen prosessi lajin vanhenemiseen nähden. Molemmat johtuvat mutaatioiden kertymisestä. Ihmisen eliniänodote on noin 70 vuotta maksimin ollessa noin 120 vuotta. Serkusten mennessä naimisiin eliniänodote on pienempi. Tämä johtuu peittyvien muutosten esiintulosta. Jos ne kaikki tulisivat esiin nyt, kuolisimme heti sukupuuttoon. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatussa kuvataan ajanjakso, jonka aikana ihmiset elivät yli 900-vuotiaiksi ja sisäsiittoisuus oli vaaratonta. Tämä tuntuu aivan järjettömältä, mutta toisaalta ymmärryksemme on rajallista. Emme esimerkiksi tiedä, miksi nisäkkäiden elinikä on tyypillisesti maksimissaan alle 20 vuotta ja ihmisellä noin 120 vuotta. Simpanssillakin maksimielinikä jää alle puoleen 120 vuodesta. Ikääntymisen tiedetään johtuvan mutaatioista, joten jos alun perin mutaatioita ei ollut, ovat yli 900-vuoden eliniät loogisia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nooasta seuraavien sukupolvien aikana näkyy myös, kuinka eliniät laskevat eksponentiaalisesti.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Holladay, P.M. ja J.M. Watt | Otsikko = De-generation: an exponential decay curve in old testament genealogies | Julkaisu = Evangelical Theological Society Papers | Ajankohta = 2001 | Numero = 2001 | Selite = 52 nd Natl. Conf., Nashville, TN Nov. 15-17, 2000 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Joko Raamattuun on kuvattu todellisia elinikiä tai sitten Raamatun kirjoittajilla on ollut huomattava tarve esittää ekspotentiaalinen rappeutumiskäyrä ja edistynyttä matematiikkaa sen luomiseksi. Se ei kuitenkaan ole uskottavaa, sillä käytössä ei ollut 1800-luvun havaintoja genetiikasta ja 1900-luvun havaintoja mutaatioista. Lisäksi Sanfordin kollegoineen tekemät simulaatiot tuottavat hyvin tarkasti samanlaisia käyriä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|”Mikä on genomin salaisuus? Sen pelkkä olemassaolo on sen salaisuus. Ihmisen ymmärryksen ylittävä informaatio ja monimutkaisuus on ohjelmoitu pölyhiukkastakin pienempään tilaan. Mutaatio ja valinta eivät voi alkuunkaan selittää sitä. On täysin selvää, ettei genomimme ole voinut syntyä itsestään. Ainoa perusteltu vaihtoehto itsestään syntyneelle genomille on suunniteltu genomi. Eikö tämä olekin pelottavan suuri salaisuus – tutkistelumme arvoinen?”|Sanford&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford,s. 116&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 11: Yhteenveto uusista tieteellisistä havainnoista ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford julkaisi kirjansa ensimmäisen painoksen vuonna 2005, ja tämän jälkeen on tehty monia uusia tieteellisiä havaintoja, jotka tukevat kirjan pääteesejä. Monet näistä on tehty simuloimalla Mendel’s accountant -ohjelmalla biologisia populaatioita. Ohjelma ei itsessään määrää, mikä lopputulos on, vaan se riippuu käytettävistä parametreista. Biologisesti realistisilla parametreilla populaatiot rappeutuvat ja kehitystä nähdään vain erittäin epärealistisilla parametreilla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sanfordin kollegojensa kanssa tuottama uusi kokeellinen todistusaineisto ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Noin 90% haitallisista mutaatioista kertyy tasaisesti populaatioon, ja vain kaikkein pahimmat poistuvat. Lisäksi voidaan määrittää valintakynnys, jota vähäisemmät mutaatiot eivät tule valituksi. Kaikki muut biologiset ja geneettiset tekijät (kohina) nostavat valintakynnystä.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Gibson, P., J. Baumgardner, W. Brewer, ja J. Sanford | Otsikko = Can Biological Information Be Sustained By Purifying Natural Selection? | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 232-263 | www = http://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0010 | Viitattu = 12.7.2020}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Sama pätee myös hyödyllisten mutaatioiden valintaan, mutta näistä yli 98% jää realistisilla asetuksilla valinnan ulottumattomiin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Sanfordym2013&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Sanford, J., J. Baumgardner, ja W. Brewer | Otsikko = Selection Threshold Severely Constrains Capture of Beneficial Mutations | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 264-297 | www = http://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0011 | Viitattu = 12.7.2020}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Merkittävät hyödylliset mutaatiot tulevat kyllä valituiksi, mutta tämä samalla haittaa vähemmän merkittävien hyödyllisten mutaatioiden valintaa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Sanfordym2013&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luvussa 7 esitetty mutaatioiden laskentamekanismi ei myöskään toimi realistisella todennäköisyysvalinnalla.&amp;lt;ref name=&amp;quot;brewer2013&amp;quot; /&amp;gt; Se voisi toimia vain, jos kaikkien mutaatioiden vaikutus olisi sama, mutta niin ei ole ja luonnonvalinnan pitäisi laskea kaikkien yksilöiden mutaatiot, ja sen jälkeen poistaa tarkasti kaikki ne, joilla on niitä eniten. Näin ei kuitenkaan todellisuudessa tapahdu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luvussa 7 esitettiin myös synergistisen epistasian mekanismi, joka ei toimi, vaikka simulaatioissa käytettäisiin evoluutioteorian kannalta hyvin suotuisia parametreja. Tällöinkin synergistinen epistasia vain kiihdyttää rappeutumista ja nopeuttaa sukupuuttoa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;synepist&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avida-ohjelman on väitetty osoittavan, että evoluutioteoria on pätevä. Kyseinen ohjelma ei ole biologisten populaatioiden simulaatio-ohjelma, vaan eräänlainen tietokonepelisimulaatio. Avidassa jokainen hyödylliseksi merkitty muutos kaksinkertaistaa kelpoisuuden (eli lisääntymisnopeuden) ja jokainen haitallinen puolittaa sen. Näillä asetuksilla valinta on äärimmäisen tehokasta, mutta nämä rangaistukset ja palkinnot hyödyllisistä ja haitallisista mutaatioista ovat äärimmäisen rajusti liioiteltuja biologiseen todellisuuteen nähden. Mendel’s accountant-ohjelmalla saadaan samoilla lisääntymisvaikutuksilla aikaan samanlaista räjähtävää kehitystä, mutta jos hyödyllisten ja vahingollisten muutosten vaikutukset määritellään biologisesti realistisiksi, kehitystä ei tapahdukaan: hyödyllisiä muutoksia ei valita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Nelson, C.W. and J.C. Sanford | Otsikko = The Effects of Low-Impact Mutations in Digital Organisms | Julkaisu = Theoretical Biology and Medical Modeling Vol. 8 | Ajankohta = huhtikuu 2011 | Numero = | Sivut = 9 | www = http://www.tbiomed.com/content/pdf/1742-4682-8-9.pdf | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Haldanen dilemma on vahvistettu. Walter ReMine havaitsi kehittämällään matemaattisella mallilla saman, mitä Haldane omissa analyyseissään.&amp;lt;ref name=&amp;quot;remine2005&amp;quot; /&amp;gt; Simulaatiokokeilla on edelleen havaittu, että riippuen käytettävistä parametreista, 300 000 sukupolven aikana 10 000 yksilön populaatiossa voi valinta levittää populaatioon joistain sadoista joihinkin tuhansiin mutaatiota.&amp;lt;ref name=&amp;quot;rupejasanford2013&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Populaatiogenetiikassa on ollut ongelmana, että populaatioista tehdään liiaksi yksinkertaistettuja matemaattisia malleja, jotka eivät vastaa todellisuutta. Numeerisilla simulaatioilla voidaan kuitenkin realistisesti selvittää, miten mutaatio ja luonnonvalinta toimivat todellisuudessa. Tämän on havainnut Sanfordin lisäksi toinenkin numeerisia simulaatioita mutaatioiden ja valinnan analyysissään käyttävä tutkimusryhmä.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Qui, S., A. McSweeny, S. Choulet, A. Saha-Mandal, L. Fedorova, ja A. Fedorov | Otsikko = Genome evolution by matrix algorithms (GEMA): cellular automata approach by population genetics | Julkaisu = Genome Biol. Evol. | Ajankohta = 2014 | Numero = 6(4) | Sivut = 988-999 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Geneettisen entropian validointi todellisissa populaatioissa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pitkäikäisillä lajeilla geneettisen entropian havaitseminen on vaikeaa, sillä geneettisen entropian vaikutukset tulevat näkyviin vasta useita sukupolvia myöhemmin. Tällaisilla lajeilla kokeet kestäisivät satoja vuosia. Bakteereillakin kokeet kestävät hyvin pitkään, koska mutaationopeus sukupolvea kohti on pientä. Kokeellisen näytön saamiseksi tarvittaisiin siis kohtuullisen suuri mutaationopeus ja lyhyt sukupolvi, ja nämä tekijät toteutuvat RNA-viruksilla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on tutkinut H1N1-influenssavirusta, joka aiheutti suuren pandemian vuonna 1918.&amp;lt;ref name=&amp;quot;carterjasanford2012&amp;quot; /&amp;gt; Ensin tehtiin numeerisia simulaatiokokeita influenssavirusta vastaavalla RNA-viruksmallilla.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Brewer, W., F. Smith and J. Sanford | Otsikko =  Information loss: potential for accelerating natural genetic attenuation of RNA viruses | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 369-384 | www = http://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0015 | Viitattu = 12.7.2020}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Näiden simulaatioiden tuloksena on, että haitallisia mutaatioita kertyy tasaisesti ja nopeasti viruksen perimään ja sen taudinaiheutuskyky laskee nopeasti. H1N1-virusnäytteitä on kerätty vuosikymmenten ajan, ja näistä näytteistä viruksen perimä on sekvensoitu, joten tätä aineistoa voitiin käyttää simulaatioiden tulosten vertailemiseksi todelliseen aineistoon. Myös tästä aineistosta havaittiin, että mutaatioita kertyi tasaisesti ja viruksen taudinaiheutuskyky laski samaa tahtia. Virus katosikin vuonna 2009, kun 10% viruksen perimästä oli mutatoitunut. Tämä vertailu vahvisti, että Mendel’s accountant -ohjelmalla saadaan simuloitua todellisuutta vastaavasti mutaatioiden ja valinnan toimintaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on myös arvioinut uudestaan Lenskin &#039;&#039;e.coli&#039;&#039;-bakteerikokeen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Barrick2009&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Lenski2011&amp;quot; /&amp;gt; Koe on jatkunut vuodesta 1988, mutta on silti vielä hyvin lyhyt yli 50 000 solunjakautumisesta huolimatta. Bakteereilla mutaationopeus on ainakin tuhat kertaa RNA-viruksia pienempi ja Lenskin &#039;&#039;e.coli&#039;&#039;-bakteereihin on kertynyt vain muutama sata mutaatiota yli neljän miljoonan nukleotidin perimään, samalla kun H1N1-viruksella yli 10% perimästä mutatoitui. Näin ollen RNA-viruksilla havaittuja rappeutumisen ääri-ilmiöitä bakteereilla nähdäkseen Lenskin kokeen pitäisi jatkua vuosisatoja. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tarkemmin katsottuna Lenskin aineisto kuitenkin osoittaa rappeutumista. E.coli -bakteerit elävät hyvin keinotekoisessa ympäristössä, ja tähän ympäristöön sopeuttavat muutokset ovat aina hajottaneet jonkin toiminnon tai säätelymekanismin. Tässä keinotekoisessa ympäristössä bakteerit eivät tarvitse puoliakaan genominsa informaatiosta, joten tässä ympäristössä eläessään näiden turhien toimintojen ja säätelymekanismien tuhoutuminen jatkuu. Lopulta bakteerit ovat sopeutuneet niin, että ne voivat elää vain tässä keinotekoisessa ympäristössä, jolloin on saavutettu suurin energiatehokkuus ja näin tehokkain lisääntyminen juuri tässä ympäristössä. Tähän tilanteeseen pääsemiseen voi mennä vuosisatoja. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joidenkin toiminnon hajottaneiden mutaatioiden on havaittu sopeuttaneen bakteereita ympäristöönsä, mutta suurimmalla osalla ei ole havaittu vaikutusta, joten näiden voidaan olettaa olevan lähes neutraaleja, hyvin hienoisesti vahingollisia muutoksia. Nämä ajavat bakteerit ennen pitkää sukupuuttoon.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Muut tutkimustulokset ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
DNA-koodin päällekkäisistä koodeista on tehty tutkimusta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;m13&amp;quot; /&amp;gt; Fisherin teoreema (Fundamental Theorem of Natural Selection) on osoitettu virheelliseksi – mutaatioiden kokonaisvaikutus ei ole neutraali, vaan negatiivinen.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Basener, William F. Ja John C. Sanford | Otsikko = The fundamental theorem of natural selection with mutations | Julkaisu = Journal of Mathematical Biology | Ajankohta = 2018 | Numero = 76 | Sivut = 1589–1622 | www = https://link.springer.com/article/10.1007/s00285-017-1190-x | Viitattu = 13.7.2020 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Biological Information – New Perspectives&#039;&#039; -kirja on julkaistu&amp;lt;ref&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Marks, II R.J., M.J. Behe, W.A. Dembski, B.L. Gordon, ja J.C. Sanford | Nimeke = Biological Information – New Perspectives | Julkaisija = World Scientific Publishing Co., Singapore | Vuosi = 2013 | Kappale = | Sivu = 1-559 | Selite = | www = http://www.worldscientific.com/worldscibooks/10.1142/8818 | viitattu = 13.7.2020 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, massiivinen ENCODE-projekti on osoittanut, että suurin osa ihmisen geeniperimästä on toiminnallista&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = The ENCODE Project Consortium | Otsikko = Identification and analysis of functional elements in 1% of the human genome by the ENCODE pilot project | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 2007 | Numero = 447 | Sivut = 799-816 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;encode2012&amp;quot; /&amp;gt; ja myös Lynchin julkaisu vuodelta 2010 osoittaa ihmisen genomin rappeutuvan nopeasti.&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Liite 4: Voivatko geeniduplikaatio ja polyploidia kasvattaa geneettistä informaatiota? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Duplikaatiossa yhdestä tai muutamasta nukleotidista yhteen tai kaikkiin kromosomeihin voivat kopioitua toiseksi kopioksi. Polyploidiasta on kyse, kun kaikki kromosomit kahdentuvat. Voivatko nämä tuottaa uutta informaatiota?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos tämän artikkelin kaikki kirjaimet tai kaikki kappaleet olisi kirjoitettu kahteen kertaan, tekisikö se tästä artikkelista paremman? On selvää, että kaikki tällaiset kahdentumiset laajuudesta riippumatta ovat vahingollisia. Duplikaatioita uuden informaation luojana pitävät vain ne, jotka uskovat kaikkivoipaan valintaan, mutta on selvää, että siinä, missä valinta voi hidastaa perimän tuhoutumista, se ei voi pysäyttää sitä. Suurin osa duplikaatioistakin on vahingollisia ja lähes neutraaleita.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos ihmisen koko perimä kahdentuu, se johtaa kuolemaan. Jos yksi kromosomi kahdentuu, se johtaa kuolemaan, jos kyseessä on iso kromosomi, pienempien kromosomien tapauksessa se johtaa vakaviin ongelmiin, esimerkiksi 21-kromosomin ylimääräinen kopio Downin oireyhtymään. Tunnetaan myös lukuisia pienempiä duplikaatioita, jotka aiheuttavat perinnöllisiä sairauksia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos johonkin geeniin on tullut vahingollisia muutoksia ja tämä sitten duplikoituu, ei tämä lisää informaatiota. Itse asiassa tämä heikentää valintaa, sillä tällöin geenille on olemassa varmuuskopio, joten vahingolliset muutokset eivät tule niin nopeasti esiin. Duplikaation jälkeen kahdentuneista geeneistä toinen ei myöskään pysy muuttumattomana, vaan siihenkin tulee mutaatioita yhtä nopeasti kuin toiseen kopioonkin. Näin ne rappeutuvat molemmat käytännössä yhtä nopeasti. Lisäksi geenien konversio voi aiheuttaa mutaatioiden siirtymistä kahdentuneiden geenien välillä, jolloin myös se geeni, johon mutaatiota ei alun perin tullut, saa sen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on olemassa polyploidisia kasveja, on väitetty, että nämä osoittavat duplikaatioiden olevan hyödyllisiä. Jos kasvien ei-sukulinjaan kuuluvia soluja altistetaan kolkkisiini-nimiselle kemikaalille, se saa aikaan solunjakautumiseen kromosomit kahdentavan häiriön. Tällaiset kasvit ovat lisääntymiskyvyttömiä ja kitukasvuisia, sillä ne tuhlaavat kaksi kertaa enemmän energiaa DNA:n tuottamiseen ilman, että tästä on mitään hyötyä kasville. Lisäksi iso määrä geenejä säätelevästä informaatiosta riippuu geenien määrästä, joten nämä säätelymekanismit rikkoutuvat ja näin menetetään informaatiota. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos polyploidia saa alkunsa sukusoluista (suvullinen polyploidia), joissa kumpikin on jäänyt vähennysjakautumatta, niin tällöin kyseisen yksilön informaatio kasvaa, sillä molempien vanhempien koko informaatio yhdistyy tällä yksilöllä. Kokonaisinformaatio ei kuitenkaan kasva, sillä kahden vanhemman vain jo olemassa ollut informaatio yhdistyy.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suvullisessa polyploidiassa yhdellä kasvilla voi olla neljä versiota samasta geenistä (esim. peruna). Näin ollen kolme näistä voi mutatoitua rikki, mutta niin kauan kuin neljäs toimii, kasvilla ei ole mitään hätää. Näin ne toimivat varmuuskopioina hidastamassa rappeutumista. Hintana tällaisesta varmuuskopiojärjestelmästä on se, ettei valinta pysty poistamaan mutaatioita erityisen tehokkaasti, jolloin pitkällä aikavälillä rappeutuminen on vielä varmempaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos polyploidian hyötynä on lyhyellä aikavälillä rappeutumisen hidastaminen, sama pätee myös saman geenin eri puolilla genomia olevien kopioiden hyötyihin. Yleensä kun tällainen kopio löytyy, oletetaan vain sen olevan seurausta muinaisesta duplikaatiosta. Lisäksi yleensä oletetaan, että mutaatiot ovat myöhemmin tuottaneet eroja näihin kopioihin. Tämä on kuitenkin vain teoreettista päättelyä, eikä havaintoja. Saman geenin eri kopiot voivat selittyä myös varmuuskopioina tai monimutkaisen geenien säätelyn osana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Duplikaatio voi joissain erittäin harvinaisissa tapauksissa olla itsessään hyödyllinen, tällöin kyse on geenin ilmentymän voimistumisesta. Se on lähes aina vahingollista, sillä yhden geenin ilmentymisen muutos häiritsee myös muiden geenien ilmentymistä. Tämä näkyy erityisesti geenimuuntelua toteutettaessa, jolloin kasveille tulee erilaisia geneettisiä vikoja satunnaisiin genomin paikkoihin lisätyistä geeneistä. Samalla tavalla duplikaatiotkin rikkovat genomin kokonaisfunktiota. Joskus harvoin kuitenkin geenin ilmentymisen voimistuminen voi olla hyödyllistä. Tähän tarkoitukseen duplikaatio on kuitenkin hyvin tehoton tapa, eikä kehitys voi olla aina näin johdonmukaisen tehotonta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ajatus siitä, että geeniduplikaation kautta voi syntyä uutta informaatiota, johtuu siitä, ettei evoluutiota voida nähdä muuten tapahtuneen. Lisäksi kun tätä ajatusta toistetaan riittävän kauan, siitä tulee totta. Todellisuutta tämä käsitys ei kuitenkaan vastaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kirjallisuus ==&lt;br /&gt;
*{{Kirjaviite | Tekijä = Sanford, John C. | Nimeke = Eliömaailma rappeutuu – geneettinen entropia ja perimän salaisuus | Julkaisija = Datakirjat | Vuosi = 2015 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 978-952-68258-1-6 }} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aiheesta muualla ==&lt;br /&gt;
*{{Verkkoviite | Nimeke = Kriitikko ei välitä tosiasioista Genetic Entropy -kirjan arviossaan  | Osoite = https://luominen.fi/kriitikko-ei-valita-tosiasioista-genetic-entropy-kirjan-arviossaan | Viitattu = 4.7.2020 | Selite = | Tekijä =Dr John Sanford | Julkaisija = luominen.fi | Ajankohta =  }}&lt;br /&gt;
*[https://www.geneticentropy.org/ geneticentropy.org -verkkosivu]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Kirjat]][[Luokka:Evoluutiokritiikki]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_(kirja)&amp;diff=12618</id>
		<title>Eliömaailma rappeutuu (kirja)</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Eli%C3%B6maailma_rappeutuu_(kirja)&amp;diff=12618"/>
		<updated>2020-07-04T13:26:05Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Pikaoikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&#039;&#039;&#039;Eliömaailma rappeutuu – geneettinen entropia ja perimän salaisuus&#039;&#039;&#039; on eläkkeellä olevan Cornellin yliopiston genetiikan professorin &#039;&#039;&#039;John Sanford&#039;&#039;&#039;in kirjoittama kirja, jossa hän käsittelee evoluutioteorian perusmekanismeja, mutaatiota ja luonnonvalintaa ja niiden kykyjä selittää luonnon nykyinen monimuotoisuus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Johdanto ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kunkin eliön geeniperimä sisältää kaiken eliön elämäänsä tarvitseman informaation dna-koodissa. Dna koostuu pienistä nukleotideista kutsutuista molekyyleistä, joita kuvataan kirjaimilla A, C, T, ja G. Ihmisellä tämän koodi käsittää kaksi kolmen miljardin mittaista sarjaa. Tämän suoraviivaisen informaation lisäksi geeniperimässä on monia tietokoneohjelmalle tyypillisiä silmukoita ja haaroja. Jotkin genomin geenit säätelevät geenejä, jotka edelleen säätelevät muita geenejä. Dna onkin siis moniulotteinen ja itsesäätelevä monimutkainen kokonaisuus, jonka rinnalle ei riitä mikään ihmisen tuottama teknologia vertailukohdaksi. Kaiken lisäksi tämä informaatio on pakattu äärimmäisen pieneen tilaan solun tumaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Olennaisin kysymys DNA:oon liittyen on, mistä sen informaatio on tullut ja miten se pysyy olemassa. Evoluutioteorian mukaan selitys on mutaatio ja luonnonvalinta. Mutaation ja luonnonvalinnan toimintaa voidaan kuvata pienen leikkivaunun valmistusprosessilla, jossa ensimmäisen leikkivaunun valmistusohje kopioidaan sokeasti kirjain kerrallaan seuraavan vaunun valmistamiseksi. Vähitellen vaunujen valmistusohjeisiin tulee pieniä kopioijan tekemiä virheitä ja koska kukin valmistusohje kopioidaan aina edeltävästä seuraavan vaunun rakentamiseksi, virheet kerääntyvät. Valmistusohjeet hajoavat ja samalla hajoavat niiden perusteella tehtävät vaunut. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valmistusohjeiden hajoamista estämään tulee kuitenkin luonnonvalintaa kuvaava laadunvalvontatuomari, joka valitsee suhteelliselta toimintakyvyltään parhaat vaunut seuraavalle kopiointikierrokselle. Huonojen vaunujen valmistusohjeita ei siis kopioidakaan. Joskus harvoin valmistusohjeeseen voi tulla myös muutos, joka on hyödyllinen. Välillä kopioija voi kopioida jonkin kappaleen, lauseen tai sivun kahteen kertaan, jolloin ohjeen koko voi kasvaa. Harmittomat ylimääräiset kopiot pääsevät tuomarin siivilästä läpi ja niihin saattaa kirjoitusvirheiden kautta kertyä uusien vaununosien informaatiota. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin meillä on mekanismi sille, kuinka pienestä leikkivaunusta voi ajan mittaan kehittyä avaruusalus. Avaruusaluskin on kuitenkin riittämätön kuvaamaan ihmisen monimutkaisuutta, joten analogia ei mene riittävän pitkälle. Olennaista on huomata, ettei tässä prosessissa älykkyyttä ole missään. Laadunvalvontatuomarilla ei ole tietoa tulevasta, sillä se kuvaa vain sitä, että jotkin yksilöt lisääntyvät enemmän kuin toiset.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 2: Ovatko sattumanvaraiset mutaatiot hyviä? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatiot saavat aikaan suuria tragedioita, sillä esimerkiksi syövät ovat mutaatioiden seurausta. Valtioiden terveyspolitiikat keskittyvätkin mutaatioiden minimoimiseen. Evoluutioteorian mukaan mutaatiot ovat kuitenkin hyviä, sillä ne luovat geneettistä muuntelua. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muuntelua on kuitenkin kahdenlaista: suunniteltua ja satunnaista. Suunniteltu muuntelu on esimerkiksi autojen lisävarusteet: niiden avulla voidaan saada aikaan muuntelua autossa. Monien eliöiden perimässä on nykyään ihmisen suunnittelemaa geneettistä vaihtelua. Satunnainen muuntelu on taas autossa ruostetta, hajonneita osia ja kiveniskemiä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Satunnainen muuntelu, eli genomissa mutaatiot, ovat lähes aina vahingollista. Tämä näkyy hyödyllisten mutaatioiden äärimmäisenä harvinaisuutena, vaikka tutkijat ovatkin erittäin tarkkana näiden muutosten havaitsemiseksi. Merkittävimpiin esimerkkeihin kuuluvat antibiooteille vastustuskykyiset bakteeritkaan eivät ole kehittyneet, sillä tämän vastustuskyvyn aikaansaavat kromosomistomutaatiot vioittavat solun toimintoja, ja nämä bakteerit häviävät saman tien kilpailussa antibiooteista talttuville bakteereille, kun antibiootti poistetaan ympäristöstä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford ottaa esimerkiksi kuvitteellisen lentokoneen kokoamisohjeen osan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Vaihe &amp;lt;u&amp;gt;6&amp;lt;/u&amp;gt;. Kun edellinen vaihe on valmis, toista vaihe &amp;lt;u&amp;gt;3&amp;lt;/u&amp;gt;, kunnes &amp;lt;u&amp;gt;B&amp;lt;/u&amp;gt;-osa on &amp;lt;u&amp;gt;10&amp;lt;/u&amp;gt;,004 mm paksu. Sitten odota vähintään &amp;lt;u&amp;gt;3h&amp;lt;/u&amp;gt;, ennen kuin seuraavaan vaiheeseen voidaan siirtyä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tähän ohjeen osaan voidaan tuottaa yksittäisiä lyöntivirheitä niin, että niillä on kolmenlaisia vaikutuksia. Ensimmäisenä muutos voisi olla täysin merkityksetön, mutta tässä tapauksessa sellaisesta ei ole antaa esimerkkiä. Toiseksi lyöntivirheellä voisi olla hyvin vähäinen vaikutus, niissä kohdissa, joita ei ole alleviivattu. Kolmanneksi muutokset voivat olla merkittäviä – mitä ne olisivat alleviivatuissa kohdissa. Esimerkistä ei selviä, millainen muutos voisi kehittää kokoamisohjetta: mahdollisesti B-osan paksuus voisi muuttua muutamalla millimetrin tuhannesosalla. Tällainen muutos ei kuitenkaan luo uutta informaatiota, vaan vain säätää olemassa olevaa järjestelmää. Lisäksi haitallisia muutoksia olisi tällaista hienoisesti parantavaa muutosta kohdin moninkertaisesti enemmän. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toimii eliöden genomeissa. Ihmisellä perimässä on kolme miljardia muutoskohtaa, mutta suurimmassa osassa näistä kohdista muutokset ovat vaikutukseltaan lähes neutraaleja. Tästä vallitsee populaatiogeneetikkojen parissa yksimielisyys kolmesta syystä:&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
# Missä tahansa tekstissä suurin osa pienistä muutoksista saa aikaan vain hyvin mitättömän vaikutuksen kokonaisuuden kannalta.&lt;br /&gt;
# Ihmisen geeniperimä käsittää 3 miljardia kirjainta: yhden muutos on vain yksi kolmasmiljardisosan muutos koko genomista&lt;br /&gt;
# Tämä on myös havaittu tutkimuksissa, joissa on tehty jokin tietty geenimuutos ja tarkkailtu sen vaikutuksia &amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 25&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Täysin neutraaleja ne eivät kuitenkaan ole, sillä ENCODE-projektissa&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = The ENCODE Project Consortium | Otsikko =  An integrated encyclopedia of DNA elements in the human genome | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 2012 | Numero = 489 | Sivut = 57-74 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; havaittiin, että perimä on 80%:sti toiminnallista. On olemassa teoreettisia perusteita sen puolesta, että loputkin perimästä olisi toiminnallista. Esimerkiksi olemassaolollaan yksittäinen dna-koodin kirjain vie tilaa ja kuluttaa energiaa solunjakautumisessa sen lisäksi, että se vaikuttaa DNAn toimintaan ja rakenteeseen. Eyre-Walker ja Keightley&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Eyre-Walker, A. ja Keightley, P.D.  | Otsikko = The distribution of fitness effects of new mutations | Julkaisu = Nat Rev Genet | Ajankohta = 2007 | Numero = 8 | Sivut = 610-618 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; ovat myös todenneet, että kaikilla mutaatioilla täytyy olla vaikutusta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutaatioiden jakautuvat siis tappavista hyödyllisiin. Naivi näkemys on, että mutaatioiden vaikutus on jakautunut normaalijakautuneesti niin, että neutraalin raja on jakauman keskellä. Tällaisen jakauman oletti esimerkiksi &#039;&#039;&#039;R. A. Fisher&#039;&#039;&#039;, luodessaan perustavaa luonnonvalinnan teoriaansa. Se on kuitenkin ilmiselvästi väärä, sillä hyödylliset muutokset ovat niin harvinaisia, että ne jätetään tällaisista kaavioista monesti pois. Yksi esimerkki tällaisesta on Kimuran&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura79&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura M. | Otsikko = Model of effective neutral mutations in which selective constraint is incorporated | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1979 | Numero = 76 | Sivut = 3440-3444 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; kaaviosta muokattu&amp;lt;ref&amp;gt;https://luominen.fi/css_images/kimuras_distribution_question.png&amp;lt;/ref&amp;gt;, jossa negatiivisten mutaatioiden jakauma lähenee asymptoottisesti kasvaen vaikutuksen nollalinjaa kohti, ja hyödyllisiä ei ole ollenkaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura79&amp;quot; /&amp;gt; --&amp;gt;&lt;br /&gt;
Kimuran kaaviossa on myös lähes neutraalien mutaatioiden alue, jossa tapahtuvia mutaatiota valinta ei näe. Ne eivät kuitenkaan ole vaikutukseltaan neutraaleja. Kimura johtaa tämän alueen koon populaation koosta, joka on vain minimiraja. Muller&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Muller H.J. | Otsikko =  The relation of recombination to mutational advance | Julkaisu = Mutation research | Ajankohta = 1964 | Numero = 1 | Sivut = 2-9 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; on esimerkiksi todennut, että genetiikasta riippumattomat tekijät vaikuttavat siihen, kuinka suuri osa mutaatioista päätyy valinnan ulottumattomiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sanford on todennut, että genetiikan alan kirjallisuudessa arviot hyödyllisten mutaatioiden suhteesta vahingollisiin vaihtelevat välillä 1:1000 – 1:1000 000, niin, että parhaimmat arviot ovat lähempänä 1:1000 000:aa.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 30&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Gerrish P.J ja R. Lenski | Otsikko = The fate of competing benefical mutations in an asexual population | Julkaisu = Genetica | Ajankohta = 1998 | Numero = 102/103 | Sivut = 127-144 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Todellisesta suhteesta ei edes voida tehdä tarkkoja laskelmia sen pienuuden takia.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bataillon T. | Otsikko =Estimaton of spontaneous genome-wide mutation rate parameters: whither benefical mutations? | Julkaisu = Heredity | Ajankohta = 2000 | Numero = 84 | Sivut =497-501 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Elena S.F. ym. | Otsikko = Distribution of fitness effects caused by random insertion mutations in bacteria | Julkaisu = Genetica | Ajankohta = 1998 | Numero = 102/103 | Sivut = 349-358 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;. Niitä kuitenkin on, mutta ne menevät kaikki Kimuran valinnan ulottumattomissa olevalle alueelle, eikä valinta näe niitä. Joillain äärimmäisen harvoilla hyödyllisillä mutaatioilla on niin merkittävä vaikutus, että valinta näkee ne, ne on kaaviossa merkitty nuolilla. Kaaviosta näkyy selvästi, että informaatiota tuhoavat mutaatiot jyräävät selvästi hyödyllisten yli. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hyödylliset mutaatiot ovat kuitenkin evoluutioteorian ytimessä, joten viime vuosisadalla käytettiin huomattavia resursseja saamaan mutaatioilla aikaan hyödyllisiä muunnoksia. Kyse on siis mutaatiojalostuksesta, jota alettin harjoittaa sen jälkeen, kun havaittiin tietynlaisen säteilyn ja tiettyjen kemikaalien aiheuttavan mutaatioita. Evoluutioteorian perusteella runsas mutaatioiden määrä ja tehokas valinta kiihdyttäisi kehitystä merkittävästi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän jälkeen erityisesti kasveja altistettiin säteilylle ja kemikaaleille mutaatioiden aikaansaamiseksi ja sen jälkeen näistä pyrittiin seulomaan mahdollisesti syntyneet paremmat muodot. Valtavia määriä viljelykasveja käsiteltiin näin, ja aikaan saatiin lisääntymiskyvyttömiä, kitukasvuisia, sairaita tai muuten epämuodostuneita kasveja. Sato ei parantunut käytännössä lainkaan, vaikka tohtoritason tiedemiehet olivat ohjaamassa evoluutioprosessia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin kävi, koska mutaatiot eivät tuottaneet hyödyllisiä muutoksia. Pari poikkeusta tällä kuitenkin saavutettiin: vähäfytaattinen maissi ja joitain koristekasveja. Vähäfytaattisella maissilla mutaatiot hajottivat fytaattia valmistavat solujärjestelmät, eikä maissi näin tuottanut enää fytaattia. Tästä oli etua, kun maissia käytetään karjan rehuna, mutta kyse on informaation tuhoutumisesta, ei uuden informaation synnystä. Koristekasvit tarkoittavat monia epämuodostuneita, täplikkäitä tai muuten värivirheellisiä, lisääntymiskyvyttömiä kasveja, joiden epämuodostumia pidettiin kauniina. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miten evoluutioprosessi eli mutaatio ja valinta voisi toimia ilman älykästä ohjausta, jos se ei toimi edes ohjattuna? Epäonnistuneiden mutaatiojalostuskokeiden jälkeen samat tutkijat siirtyivät perinteiseen jalostukseen, jossa käytetään kasvien luontaista muuntelupotentiaalia. Tällä perinteisellä jalostuksella he saivat merkittäviä saavutuksia aikaan. Kuva on järkevä vain, jos perimän muuntelupotentiaali on käytännössä kokonaan suunniteltua, eikä mutaatioiden aikaansaamaa&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 32&amp;lt;/ref&amp;gt; – vastaavalla tavalla kuin autoon voi tuottaa suunniteltua vaihtelua lisävarustein ja suunnittelematonta vaihtelua kiveniskemien, ruostumisen ja hajonneiden osien kautta.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 33&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bergman&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä =Bergman J. | Otsikko = Research on the deterioration of the genome and Darwinism: why mutations result in degeneration of the genome | Julkaisu = | Ajankohta = 22.-23.4.2004 | Numero = | Sivut = | Selite = Intelligent design Conference, Biola University | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; haki Biological Abstracts and Medlinestä tutkimuksia mutaatio-hakusanalla. Näitä löytyi yli 400 000, mutta vain 186 näistä käsitti sanan benefical – hyödyllinen. Näissäkin kaikissa oli kyse informaatiota tuhonneista muutoksista, jotka olivat hyödyllisiä. Joissain tutkimuksissa on havaittu suuria määriä hyödyllisiä mutaatioita, mutta näissä on kyse tasaisissa laboratorio-olosuhteissa hyödyttömien genomin osien tuhoutumisesta. Monien mikrobien perimästä jopa puolet koostuu geeneistä, joita tarvitaan vain tietynlaisessa elinympäristössä, joita ei laboratoriossa tarvita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä =Montañez, G., Marks R., Fernandez J. ja Sanford J. | Otsikko = Multiple overlapping genetic codes profoundly reduce the probability of beneficial mutation | Julkaisu = Marks II R.J. ym. (toim.) Biological Information – New Perspectives | Ajankohta = 2013 | Numero = | Sivut = 139-167 | www = https://www.worldscientific.com/doi/pdf/10.1142/9789814508728_0006 | Viitattu = 3.7.2020}} &amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Laboratorio-olosuhteiden vaikutus näkyy (Barrick et al., 2009; Lenski, 2011) Lenskin tutkimusryhmän tuloksista.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Barrick, J.E. ym. | Otsikko = Genome evolution and adaptation in a long-term experiment with Escherichia coli | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 2009 | Numero = 461 | Sivut = 1243-1247 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lenski, R.E. | Otsikko = Evolution in Action: a 50,000-generation salute to Charles Darwin | Julkaisu = Microbe | Ajankohta = 2011 | Numero = 6(1) | Sivut = 30-33 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; E. Coli -bakteerit sopeutuivat keinotekoiseen ympäristöön ja kasvoivat siinä hieman nopeammin. Tämä etu tuli kuitenkin siitä, että geenit tuhoutuivat. Bataillonin ja Baileyn&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bataillon, T. ja Bailey, S.F. | Otsikko = Effects of new mutations on fitness: insights from models and data | Julkaisu = Ann. N.Y. Acad. Sci. | Ajankohta = 2014 | Numero = | Sivut = 1-17 | www = https://nyaspubs.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/nyas.12460 | Viitattu = 3.7.2020 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; tutkimus myös tukee mainittua mutaatioiden vaikutuksen totuudenmukaista jakaumaa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 3: Miten monta mutaatiota on liian monta? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos vahingollisia mutaatioita kertyy yksi ihmistä kohden sukupolvessa, pitkän aikavälin rappeutuminen on varmaa.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Muller, H.J. | Otsikko = Our load of mutations | Julkaisu = Amer. J. Human Genetics | Ajankohta = 1950 | Numero = 2 | Sivut = 111-176 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Näin siksi, että valinnan on poistettava mutaatiot sitä mukaa kun niitä tulee, eikä valinnallisen karsimiseen ole käyttää kuin osa populaatiosta. Genetiikan kirjallisuudessa kerrottujen arvioiden mukaan kukin ihminen saa syntyessään keskimäärin 75-175 uutta mutaatiota perimäänsä&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lynch, M. | Otsikko = Rate, molecular spectrum, and consequences of human mutation | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2010 | Numero = 107 (3) | Sivut = 961-968 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Nachman, M.W. ja Crowell, S.L. | Otsikko = Estimate of the mutation rate per nucleotide in humans | Julkaisu = Genetics | Ajankohta = 2000 | Numero =156 | Sivut = 297-304 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kondrashov, A.S. | Otsikko = Direct Estimate of human per nucleotide mutation rates at 20 loci causing Mendelian diseases | Julkaisu =  Human Mutation | Ajankohta = 2002 | Numero = 21 | Sivut = 12-27 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Campbell, C.D. ja Eichler. E.E.  | Otsikko = Properties and rates of germline mutations in humans | Julkaisu = Trends in Genetics | Ajankohta = 2013 | Numero = 29 | Sivut = 575-584 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Xue, Y. ym. | Otsikko = Human Y chromosome base-substitution mutation rate measured by direct sequencing in a deep-rooting pedigree | Julkaisu = Current Biology | Ajankohta = 2009 | Numero = 19 | Sivut = 1453-1457 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; , mutta tähän on laskettu vain genomiin tulevat pistemutaatiot.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 36&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot; /&amp;gt; --&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pistemutaatioiden lisäksi mutaatioita tulee mitokondrioihin, joihin niitä on arvoitu tulevan 2,5 kappaletta nukleotidiasemaa kohti miljoonassa vuodessa&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Parsons, T.J. ym. | Otsikko = A high observed substitution rate in the human mitochondrial DNA control region | Julkaisu = Nature Genetics | Ajankohta = 1997 | Numero =15 | Sivut = 363-368 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;. Koska mitokondrion perimä on 16 500 nukleotidia pitkä, ja jos oletetaan 25 vuoden sukupolvi, tämä tarkoittaa yhtä mutaatiota mitokondrion perimässä ihmistä kohden.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän lisäksi mutaatioita tulee mikrosateliitti-dna-osiin, joissa ne voivat aiheuttaa vakavia geneettisiä sairauksia.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Sutherland, G.R. ja R.I. Richards | Otsikko = Simple tandem repeats and human disease | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1995 | Numero = 92 | Sivut = 3636-3641 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; Näitä mutaatioita tapahtuu keskimäärin yksi yhtä tyypillisissä mutaatiovauhtia laskevissa tutkimuksissa huomioon otettua pistemutaatiota kohden.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ellegren, H. | Otsikko = Microsatellite mutations in the germline: implications for evolutionary inference | Julkaisu = TIG | Ajankohta = 2000 | Numero = 16 | Sivut = 551-558 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aiempien lisäksi tapahtuu myös suurempia kromosomistomutaatioita, kuten deleetioita ja insertioita. Kondrashovin&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov2002&amp;quot; /&amp;gt; mukaan näitä tapahtuu neljä kutakin sataa pistemutaatiota kohden. Ne voivat kuitenkin vaikuttaa yhdestä miljoonaan nukleotidia, ja ne voivat poistaa nukleotideja kokonaan. Näin ollen muuttuvien nukleotidien määrä sukupolvessa ihmistä kohden on selvästi suurempi, kuin 204 – ja vieläkin on olemassa inversio- ja translokaatiomutaatioita, sekä konversioita, jotka voivat edelleen kaksinkertaistaa esitetyt luvut. Todelliseksi nukleotidimuutosten määräksi voidaankin perustellusti olettaa yli 1000 ihmistä kohden.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 42-43&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oletetaan kuitenkin käytännön vuoksi ja evoluutioteorian eduksi, että mutaatioita tapahtuu 100 ihmistä kohden sukupolvessa. Tällainen muutoksen määrä on erittäin pieni osa koko perimää, mutta kun lasketaan nykyään maapallolla elävät noin seitsemän miljardia ihmistä, ja jokaiselle näistä tulleet 100 uutta muutosta perimässä, on muutosten yhteenlaskettu määrä 700 miljardia. Kolmen miljardin kirjaimen perimässä tämä tarkoittaa, että jokainen mahdollinen nukleotidipaikka on keskimäärin mutatoitunut yli 200 kertaa. Kaikki mahdolliset pistemutaatiot ovat tapahtuneet jo nykyään elävien ihmisten parissa. Näiden mutaatioiden vaikutuksia ei kuitenkaan nähdä vielä, mutta ne tulevat tulevien sukupolvien aikana ilmi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun mutaatioita kertyy paljon, se johtaa lopulta mutaatiosulamiseksi&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Bernardes, A.T. | Otsikko = Mutation load and the extinction of large populations | Julkaisu = Physica ACTA | Ajankohta = 1996 | Numero = 230 | Sivut = 156-173 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; kutsuttuun ilmiöön, jossa populaation hedelmällisyys laskee, ja samalla valinnan vaikutusmahdollisuudet edelleen vähenevät. Valinta vaatii ylimääräistä populaatiota, josta voi karsia. Lopulta edessä on sukupuutto. Se uhkaa jo monia nykyisin uhanalaisia lajeja, ja samoin ihmistä vähän pidemmällä aikajänteellä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 4: luonnonvalinta ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikka ihmisten eliniät kasvavatkin yhteiskunnassa, mutaatiot rappeuttavat perimää nopeasti. Tästä vallitsee geneetikkojen parissa yksimielisyys, sillä mutaatioita kasautuu nopeasti ja valinta on heikkoa.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Crow, J.F. | Otsikko =  The high spontaneous mutation rate: is it a health risk? | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 1997 | Numero = 94 | Sivut = 8380-8386 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;lynch2010&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Monien ihmisten mielestä luonnonvalinta on kuitenkin taikasauva. Sen ajatellaan voivan tehdä mitä tahansa. Sanford muistelee myös itsellään olleen naivin yliarvioiva käsitys luonnonvalinnan toiminnasta genomin tasolla, jota on tutkinut vain osa populaatiogeneetikoista. He ovat huomattavan älykkäitä, mutta selvästi evoluutioteoriaan sitoutuneita. Heidän matemaattiset mallinsa ovat monimutkaisia, eivätkä biologit yleensä ymmärrä niitä. Tällaiset mallit kuitenkin perustuvat tiettyihin olettamuksiin, aksioomiin, joiden pätevyys ratkaisee laskelmien toimivuuden. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Evoluutioteorian perustavinta ongelmaa Sanford kutsuu prinsessa ja nukleotidi -paradoksiksi tunnetun lastensadun mukaan, jossa prinsessan kuninkaallisuus havaittiin siitä, ettei hän pystynyt nukkumaan, kun kolmentoista patjan alle oli pantu herne. Tämä kuvaa yksilön ilmiasun, eli fenotyypin ja yksilön geeniperimän eli genotyypin välistä eroa. Mutaatiot tapahtuvat genotyypissä molekyylitasolla, ja valinnan pitäisi pystyä valitsemaan näitä miljardeja muutoksia. Ainoa, mihin valinta kohdistuu, on kuitenkin eliön lisääntymistodennäköisyys. Luonnonvalinta ei koskaan näe yksittäisiä dna-koodin kirjaimia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tilanne onkin samankaltainen, kuin prinsessan, joka yrittäisi lukea mittavia sokeankirjoituksella kirjoitettuja kirjoja lukuisten patjojen läpi. Kaikkien mutaatioiden vaikutus ei toki ole sokeankirjoituspisteen kokoinen, vaan välillä se on merkittävämpi, kuten keilapallon kokoinen – tämä on kuitenkin äärimmäisen harvinaista, ja luonnonvalinnan toiminta tällaisia niin sanottuja keilapallomutaatioita vastaan on ilmeistä. Valtaisa enemmistö mutaatioista vaikuttaa kuitenkin kuin sokeankirjoituksen kirjain.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nukleotidien ja yksilön välinen maailma ovat hyvin erilaiset. Osa tästä erilaisuudesta tulee koosta. Jos nukleotidista tehdään herneen kokoinen, tulee ihmisestä karkeasti otettuna 16 000 kilometriä pitkä. Yksittäinen nukleotidi ei myöskään suoraan vaikuta kuin tietyn geenin käännökseen, ja sitä kautta mRNA:n tuotantoon. Se vaikuttaa taas tietyn entsyymin määrään, joka vaikuttaa taas tiettyyn aineenvaihduntaväylään. Tämä voi edelleen vaikuttaa jonkin solun osaan, ja solun toiminta kudoksen toimintaan. Tämä voi edelleen vaikuttaa eliöön ja siihen todennäköisyyteen, miten tämä mutaatio siirtyy seuraavalle sukupolvelle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jokainen toiminnallisuuden taso heikentää mutaation vaikutusta kertaluokkia. Yksilön tasolla tapahtuvan valinnan ja genomissa tapahtuvien muutosten eroa voidaan kuvata uudenlaisella tavalla kehittää yliopiston biokemian oppikirjoja. Siinä jokaiseen kirjaan luodaan kaikenlaisia kirjoitusvirheitä, jotka vastaavat esimerkiksi pistemutaatioita, deleetioita ja insertioita. Tämän jälkeen parhaimmin menestyneiden opiskelijoiden kirjat kopioidaan seuraaville opiskelijoille, ja edelleen niihin tuotetaan vastaavia virheitä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä menetelmä ei kuitenkaan tuota parempia oppikirjoja, sillä virheiden merkitys menestyksen kannalta on hyvin pieni kaiken muun rinnalla, mitä opiskelijoiden menestykseen vaikuttaa (motivaatio, luokkahuoneet, opettajat, rakkauselämä jne.) Parhaat tulokset eivät synny vähävirheisimmän oppikirjan, vaan monien muiden syiden seurauksena. Nämä muut tekijät ovat kohinaa, joka estää kirjoitusvirheiden tehokkaan valinnan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos tämän järjestelmän annetaan toimia pidempään, oppikirjat vioittuvat entisestään ja ennen pitkää oppimistulokset laskevat. Tekstin virheiden ja opiskelijoiden menestyksen välinen yhteys on suurelta osin olematon, eikä siksi oppikirjojen vioittumista voida estää. Tämä kuvaa hyvin evoluutioteorian toimintaperiaatetta – vielä sillä lisäyksellä, että tällainen mekanismi tuotti biokemian oppikirjan alunperinkin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Prinsessa ja nukleotidi -paradoksia pahentaa edelleen homeostaasi-ilmiö, joka tarkoittaa sitä, että eliöt sopeutuvat erilaisiin ympäristöihin, esimerkiksi tasalämpöiset eläimet kylmään ilmastoon. Homeostaasi vaatii hyvin monimutkaista tunnistimien ja säätimien järjestelmää jokaisessa solussa, ja sen seurauksena yksittäisten mutaatioiden vaikutus edelleen vähenee. Tähän vertautuu se, että prinsessan patjat olisivat itseoikaisevia – vaikka patjojen alle pantaisiin tennispallo, ne oikaisisivat itsensä niin, ettei sitä pystyisi havaitsemaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun Mendelin periaatteet jälleen löydettiin 50 vuotta Mendelin jälkeen, havaittiin eliöissä olevan lukuisia toistaan erillisiä geneettisiä yksiköitä, ja että valinta on ongelmissa, jos näiden yksiköiden määrä kasvaa kovin suureksi. Tämä on prinsenssa ja nukleotidi -paradoksi, vaikka sillä nimellä ei tätä luonnollisesti kutsuttukaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Niinpä tutkijat keksivät määritellä populaatiot geenipooleiksi, jossa geenit ovat kuin varastossa ja valinta valitsee niistä parhaita yksitellen. Tämä suoranaisesti pelasti koko evoluutioteorian, mutta on täysin virheellinen: populaatiot ovat erittäin kaukana geenien varastosta.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 50&amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotta populaation määrittely geenipooliksi onnistuisi, on tutkijoiden täytynyt olettaa useita virheellisiä olettamuksia tosiksi: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Oletettiin, että kukin nukleotidi valitaan ja peritään yksittäin, eli että genomissa ei ole yhteenliittymiä, joissa useampia nukleotideja perittäisiin kokonaisuuksina. Tällaisia yhteenliittymiä kuitenkin on olemassa.&lt;br /&gt;
# Nukleotidien välillä ei ole vuorovaikutusta (epistasia). Tätä on havaittu olevan.&lt;br /&gt;
# Populaatioiden koot oletettiin äärettömiksi. Ne eivät kuitenkaan ole sitä ilmiselvästi koskaan.&lt;br /&gt;
# Valinnalle oletettiin rajattomasti aikaa. Aikaa on kuitenkin rajallisesti.&lt;br /&gt;
# Oletettiin, että rajattomasti ominaisuuksia voidaan valita yhtä aikaa. (Sanford osoittaa tämän virheelliseksi myöhemmin kirjassa. Todellisuudessa vain kourallista ominaisuuksia voidaan valita tehokkaasti yhtä aikaa.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä olettamukset eivät vastaa biologista todellisuutta, jossa todelliset eliöt elävät. Näillä tutkijoilla oli kuitenkin Sanfordin mukaan valtava ”älyllisen auktoriteetin sädekehä”, jonka varjolla nämä olettamukset hyväksyttiin. Olivathan biologitkin evoluutioteoriaan uskovia, joten heistä oli vain hienoa, että saavat olla samaa mieltä populaatiogenetiikan gurujen kanssa, vaikka eivät pitäneetkään kuvausta populaatioista geenipooleina täysin järkevänä. Sanford itsekin muistelee hyväksyneensä tämän selityksen: hänhän tiesi evoluution olevan totta, joten ei ollut niin tärkeää, vaikka hän ei pitänytkään itseään riittävän fiksuna ymmärtämään populaatioita geenipooleina.&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 50-51&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todellisuudessa populaatiot eivät ole geenipooleja, vaan geenit ovat sitoutuneet yksilöihin. Genomissa on myös isoja yhteen liittyneitä ryhmiä, joissa on 10 000:sta miljoonaan nukleotidia. Nämä ryhmät eivät hajoa koskaan, vaan niitä käsitellään aina yhtenä kokonaisuutena. Prinsessa ja nukleotidi -paradoksi on siis edelleen ratkaisematta. Se osoittaa yksinään evoluutioteorian virheelliseksi, mutta on vasta ongelmien alkusoittoa. Sanford antaa kuitenkin loppukirjansa ajan teoreetikkojen pitää olettamuksensa populaatioista geenipooleina ja nukleotidien tasolla toimivasta valinnasta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Perustavimmat valintaongelmat&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Valinnan hinta&lt;br /&gt;
# Näkymättömien mutaatioiden havaitseminen&lt;br /&gt;
# Järjestelmällinen lisääntymiskykyisten karsinta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 1. Valinnan hinta ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinnalla on hintansa&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Haldane, J.B.S. | Otsikko = The cost of natural selection. | Julkaisu = J. Genetics | Ajankohta = 1957 | Numero = 55 | Sivut = 511-524 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura, M. ja Ohta, T. | Otsikko = Theoretical Aspects of Population Genetics | Julkaisu = Princeton University Press, Princeton, NJ | Ajankohta = 1971 | Numero = | Sivut = ss. 26-31, s. 53 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot;&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Kimura, M. | Nimeke = Neutral Theory of Molecular Evolution | Julkaisija = Cambridge Univ. Press | Vuosi = 1983 | Kappale = | Sivu = s. 26, ss. 30-31 | Selite = | Tunniste = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = ReMine, W. | Nimeke = The Biotic Message: Evolution versus Message Theory | Julkaisija = St. Paul Science, St. Paul, MN | Vuosi = 1993 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = ReMine, W. | Otsikko = Cost of Selection Theory | Julkaisu = Technical Journal | Ajankohta = 2005 | Numero = 19 | Sivut = 113-125 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Se voi kohdistua vain ylimääräiseen populaatioon. Esimerkiksi ihmisellä populaation koon ylläpitämiseksi kahden vanhemman on tuotettava yli kaksi jälkeläistä, sillä osa ihmisistä ei lisäänny genetiikasta riippumattomista syistä. Vasta tämän ylittävästä populaatiosta voidaan estää yksilöitä lisääntymästä valinnallisista syistä. Haldanen&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot; /&amp;gt; mukaan vain 10% ihmispopulaatiosta voidaan valinnallisesti karsia. Suuremmasta karsimisesta seuraisi nopeasti sukupuutto.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joillakin lajeilla genetiikasta riippumattomista syistä lisääntyminen epäonnistuu puolella yksilöistä. Näillä lajeilla tarvitaan neljä jälkeläistä kahta yksilöä kohti ainoastaan populaation koon säilyttämiseksi. Lisäksi monet geneettiset ominaisuudet eivät periydy. Jotkin geenit toimivat hyvin tietynlaisena yhdistelmänä, mutta muuten niistä on hienoista haittaa. Tämä on totta heteroosissa ja epistasiassa. Valinta tällaisia muutoksia vastaan menee hukkaan, koska ominaisuudet eivät periydy. Ennen todellista valintaa täytyy maksaa nämä kaikki muut lisääntymishinnat, ja tämänkin jälkeen on varaa karsia vain sen verran, ettei populaation koko laske. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yleinen biologinen toiminnallisuus, eli kelpoisuus on hyvin heikosti periytyvä ominaisuus. Kimuran mukaan periytyvyys on 0,004 (jos periytyvyys on 0, ominaisuus ei periydy ollenkaan, jos 1, ominaisuus periytyy täysin). Ympäristötekijät määräävätkin kelpoisuuden lähes täysin, ja näin ollen ylivoimainen enemmistö kaikkien muiden lisääntymisen estäneiden tekijöiden jälkeenkin tapahtuvasta valinnasta menee hukkaan. Ylimääräisestä populaatiosta voidaan valita tehokkaasti vain erittäin pieni osa. Jatkossa kuitenkin oletetaan, että koko ylimääräinen populaatio on täysin käytettävissä tehokkaaseen valintaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinnan hinnan jättäminen huomiotta on Sanfordin mukaan teoreetikkojen suurimpia virheitä. He olettavat, että voivat käyttää valintaa kuinka paljon tahansa, mikä muistuttaa esimerkiksi lännenelokuvien seriffiä, joka pystyy ampumaan kuudesti laukeavallaan moninkertaisesti useamman kerran. Teoreetikoilla ei kuitenkaan ole lännenelokuvien käsikirjoittajien tapaan taiteilijan vapautta, vaan heidän on kirjanpitäjän tavoin pidettävä kirjaa käytetystä valinnasta ja sen hinnoista, jotta ne voidaan maksaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 2. Näkymättömät mutaatiot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useat tutkijat ovat havainneet&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1968&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kimura, M. | Otsikko = Evolutionary rate at the molecular level | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1968 | Numero = 217 | Sivut = 624-626 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Slightly deleterious mutant substitutions in evolution | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1973 | Numero = 246 | Sivut = 96-98 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Mutational pressure as the main cause of molecular evolution and polymorphism | Julkaisu = Nature | Ajankohta = 1974 | Numero = 252 | Sivut = 351-354 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = The nearly neutral theory of molecular evolution | Julkaisu = Ann Rev Ecol Syst | Ajankohta = 1992 | Numero = 23 | Sivut = 263-286 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Ohta, T. | Otsikko = Near-neutrality in evolution of genes and gene regulation | Julkaisu = PNAS | Ajankohta = 2002 | Numero = 99 | Sivut = 16134-16137 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Kondrashov, A.S. | Otsikko = Contamination of the genome by very slightly deleterious mutations: why have we not died 100 times over? | Julkaisu = J. Theor. Biol. | Ajankohta = 1995 | Numero = 175 | Sivut = 583-594 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, että suuri osa mutaatioista on näkymättömiä. Ne eivät saa aikaan sellaista vaikutusta, että ne voitaisiin tunnistaa. Tällaisia on suurin osa pistemutaatioista. Tämä tekee myös valinnasta mielivaltaista, sillä se on kuin yrittäisi valita kirjakaupassa tietosanakirjasarjan, josta tietää, että kussakin tietosanakirjasarjasetissä on omat 10 000 kirjoitusvirhettä. Millä tavoin voisi valita vähävirheisimmän tietosanakirjasarjan?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 3. Lisääntymiskykyisten lisääntymisen järjestelmällinen estäminen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksikään yhteiskunta maailmassa ei pyri hallitsemaan tarkoin ihmisten lisääntymistä. Natsisaksan kokeilun seuraukset olivat katastrofaaliset, eivätkä nykyiset syntyvyyden säännöstelyohjelmatkaan ole olleet tehokkaita mutaatioiden poistamiseksi. Ihmisten lisääntyminen on enimmäkseen satunnaista, ja tähän tekee poikkeuksen vain tapaukset, joissa mutaatio tai useampi aiheuttaa selvän geneettisen vian. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmispopulaatiosta emme siis voi valita yhtäkään pistemutaatiota. Vaikka näin voitaisiin tehdä, eli mutaatiot voitaisiin havaita ja mutantteja estää lisääntymästä, seuraa nopeasti valinnan hinnan tuottama raja, jota enempää ei voida valita. Tästä tulee erityisen merkittävä ongelma silloin, kun valitaan useita mutaatioita vastaan yhtäaikaisesti. Valinta ei olekaan siis alkuunkaan helppoa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luonnonvalintaa koskee samat ongelmat kuin keinotekoistakin valintaa. Se ei näe näkymättömiä muutoksia, eikä pysty valitsemaan useita mutaatioita vastaan yhtä aikaa valinnan hinnan takia. Keinotekoinen valinta on itse asiassa tehokkaampaa, koska siinä epäkelvot eliöt hävitetään, kun taas luonnonvalinnassa ainoastaan epäkelvon lisääntymistodennäköisyys laskee. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta kuitenkin toimii. Se on todellinen luonnossa havaittava ilmiö, jolla on kuitenkin yhtä todelliset rajansa. Sanford pystyi menestyksekkäästi valinnan avulla jalostamaan kasveja ja luonnonvalinta on poistanut ihmispopulaatiostakin kaikkein pahimmat mutaatiot. Luonnonvalinnan toimivuuden sanford tiivistää lauseeseen:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|”Valinta voi joskus toimia geenitasolla, mutta epäonnistuu järjestelmällisesti genomin tasolla.”&amp;lt;ref&amp;gt;Sanford, s. 57&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Luku 5 Genomitason valinnan ongelmat ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Geneetikkojen käytäntönä on Sanfordin mukaan ollut yleistää yhden mutaation valintaa koskevat päätelmät koskemaan kaikkia mutaatioita periaatteella, se mikä toimii yhdellä, toimii kaikilla. Tämä on kuitenkin kuin väittäisi, että jos jollakulla on varaa ostaa yksi auto, hänellä on varaa ostaa miten monta autoa tahansa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 1. Valinnan hinta ===&lt;br /&gt;
Ihmisen geeniperimä käsittää kahtena kopiona kolme miljardia dna-koodin kirjainta. Jokainen on tuonut tähän perimään sata uutta muutosta, mutta perinyt myös kaikki aiemmat muutokset. Tämä tarkoittaa, että jokainen ihminen on mutantti. Kaikkien mutaatioiden valinta samalla tarkoittaisi välitöntä sukupuuttoa. Jo oman sukupolvemme aikana, ihmiskuntaan on tullut 700 miljardia uutta mutaatiota (7 miljadia ihmistä x 100 mutaatiota). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmisistä voidaan kuitenkin estää lisääntymästä vain alle kolmasosaa, jolloin tämä julma toimenpide poistaisi ihmispopulaatiosta reilut 233 miljardia mutaatiota. Tämänkin jälkeen jäisi jäljelle yli 467 miljardia mutaatiota. Vaikka oletettaisiin, että kaksi kolmasosaa mutaatioista on täysin neutraaleja, jäljellä on silti yli 155 miljardia mutaatiota. Vaikka karsimisen määrä kaksinkertaistettaisiin, eli kahta kolmasosaa ihmisistä estettäisiin lisääntymästä, jäljellä olisi edelleen yli 77 miljardia mutaatiota. Näin voimakkaaseen valintaan meillä ei kuitenkaan ole varaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== 2) Huomaamattomat ja merkitykseltään vähäiset mutaatiot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tappavat tai lähes tappavat mutaatiot eivät ole populaation näkökulmasta valinnan ongelma, sillä ne ovat harvinaisia ja ne karsiutuvat itsestään. Erityisesti lyhyellä aikavälillä populaation kannalta ongelmallisimpia ovat merkitykseltään vähäiset mutaatiot&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;s.53&amp;lt;/sup&amp;gt;, jotka pitää karsia tai populaatio rappeutuu nopeasti. Vaikka ne saataisiinkin karsittua, jäljellä on edelleen lähes neutraalit mutaatiot. Näin ollen genomit väistämättä rappeutuvat. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== 2a) lähes neutraalit mutaatiot ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suurin osa mutaatioista on vaikutukseltaan lähes neutraaleja ja niiden vaikutus jää kaikenlaisen biologisen kohinan jalkoihin.&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1968&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimurajaohta71&amp;quot; /&amp;gt; Näillä mutaatioilla on kuitenkin vaikutusta, sillä ne tuhoavat näissä nukleotidipaikoissa olevaa informaatiota. Ne vastaavat autossa ruostumista, joka tapahtuu atomi kerrallaan. Vaikka hajonneita osia autosta voikin korjata, kaikkialla tapahtuvaa ruostumista ei pysty pysäyttämään. Sama pätee myös ihmisen ikääntymiseen, vaikka elimiä voidaan vaihtaa, vanhenemista aiheuttavia mutaatioita soluissa ei voida pysäyttää. Tämä ongelma on saanut yhden tunnetun populaatiogeneetikon kirjoittamaan tutkimuksen otsikolla &amp;quot;&#039;&#039;Why have we not died 100 times over?&#039;&#039;&amp;quot;&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Homogeenisessa ympäristössä elävässä bakteeripopulaatiossa valinta on tehokasta ja jokainen solu on itsenäisesti valinnan kohde. Niiden genomit ovat pieniä ja geenien väliset vuorovaikutukset suhteellisen vähäisiä. Ne lisääntyvät nopeasti ja mutaatioita tulee vain vähän kuhunkin genomiin. Huomaamattomia mutaatioita on tällaisessa populaatiossa vähän. Ihmispopulaatiossa ja muilla nisäkkäillä tällaista etua ei kuitenkaan ole, sillä genomit ovat isoja, geenien välillä on paljon vuorovaikutusta, ja lisääntymiskohinaa on paljon. Näin ollen meillä on valinnan ulottumattomissa olevia nukleotideja paljon enemmän kuin mikrobeilla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== 2b) Merkitykseltään vähäiset mutaatiot ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Heti lähes neutraaleja mutaatioita suurempivaikutukselliset mutaatiot ovat merkitykseltään vähäisiä mutaatioita. Niillä on havaittavissa oleva vaikutus, vaikka se onkin pieni. Jalostajilla on vaikeuksia nähdä näitä, mutta luonnonvalinta usein ”huomaa” ne, jos populaatiolla on riittävästi kokoa ja aikaa on riittävästi käytettävissä. Tällä on kuitenkin rajoituksensa, sillä näiden mutaatioiden vaikutus on pieni ja muiden tekijöiden vaikutus voi olla suurta. On kuin yrittäisi nähdä myrskyävästä merestä sinne heitetyn kiven aiheuttamat aallot. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Merkitykseltään vähäisten mutaatioiden vaikutuksen yli ajaa mm.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*Populaation suuri satunnainen kuolleisuus&lt;br /&gt;
*Tappavat ja lähes tappavat mutaatiot&lt;br /&gt;
*Suurin osa mutaatioista on peittyviä&lt;br /&gt;
*Geenien välinen vuorovaikutus (epistasia)&lt;br /&gt;
*Pienissä populaatioissa seksuaalisen rekombinaation satunnaisuus&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä tekijät aiheuttavat geneettistä ajautumista. Vaikka luonnonvalinta pystyykin poistamaan useita tällaisia merkitykseltään vähäisiä mutaatioita, tulee näistä mutaatioista kohinaa toisilleen, kun niiden määrä kasvaa. Valinnan teho tippuu nollaan hyvin nopeasti, kun valittavana olevien mutaatioiden määrä kasvaa. Kimura&amp;lt;ref name=&amp;quot;kimura1983&amp;quot; /&amp;gt; viittaa tähän valintainterferenssiksi kutsuttuun ilmiöön, ja esittää (s. 30), että vain 138 nukleotidipaikkaa on yhtä aikaa valittavissa, vaikka populaatiosta voitaisiin poistaa 50% joka sukupolvessa ja yhtä ominaisuutta vastaan valitaan heikosti (s = 0,01).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useampien satojen mutaatioiden yhtäaikainen valintayritys pysäyttää valinnan vauhdin täysin ja näin varsin rajoitettuunkin määrään mutaatiota vaikuttamiseen menee satoja tuhansia sukupolvia. Tämä rajoitus tekee genominlaajuisen valinnan mahdottomaksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Lisääntymisen estäminen ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutantteja ei voida järjestelmällisesti estää lisääntymästä logistisista syistä, mikä tuottaa ongelman valinnan kannalta.&amp;lt;ref name=&amp;quot;haldane1957&amp;quot; /&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Lynch, M., Conery J., ja Burger R. | Otsikko = Mutation accumulation and the extinction of small populations  | Julkaisu = Am. Nat. | Ajankohta = 1995 | Numero = 146 | Sivut = 489-518 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;kondrashov1995&amp;quot; /&amp;gt; Toivottu ominaisuus on tyypillisesti yksilössä, jossa on myös jokin ei-toivottu ominaisuus, eikä näitä ominaisuuksia voida erottaa toisistaan. Koska mutaatioista suurin osa on haitallisia, päätyy näitä väkisin enemmän seuraavalle sukupolvelle, kun valitaan jonkin hyödyllisen puolesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos otetaan samasta populaatiosta kaksi yksilöä, joilla kummallakin on omat 10 000 mutaatiota perimässään. Näin ollen kahden yksilön välillä on 20 000 eroa, ja kummallakin on 10 000 hyvää ja saman verran huonoja nukleotidipaikkoja toiseen yksilöön nähden. Keskiarvoinen ero on pieni ja kelpoisuuden kannalta sen ratkaisevat harvat merkittävät mutaatiot, joihin valinta kohdistuu samalla kun enemmistö mutaatioista jää valinnan ulottumattomiin. Näin ei voida estää mutaatioiden kertymistä, vaikka lisääntymisen suhteen voitaisiinkin ylläpitää täydellistä kontrollia. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Fyysinen kytkentä ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koko genomi koostuu suurista yhteenlinkittyneistä ryhmistä&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Tishkoff, S.A. ja Verrelli, B.C.  | Otsikko = Patterns of human genetic diversity: implications for human evolutionary history and disease. | Julkaisu = Annual Review of Genomics and Human Genetics | Ajankohta = 2003 | Numero = 4 | Sivut = 293-340 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Jokainen tällainen blokki sisältää vahingollisia muutoksia, vaikka se sisältäisi jonkun merkittävän hyödyllisenkin mutaation. Ryhmän kokonaisvaikutus kelpoisuuteen on siis vahingollinen, vieläpä, kun kuhunkin tällaiseen ryhmään ehtii kertyä tuhansia vahingollisia mutaatioita ennen ensimmäistäkään hyödyllistä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2006 julkaistun tutkimuksen&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Loewe, L. | Otsikko = Quantifying the genome decay paradox due to Muller’s ratchet in human mitochondrial DNA | Julkaisu = Genetic Research | Ajankohta = 2006 | Numero = 87 | Sivut = 133-159 | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan ihmisen olisi pitänyt kuolla sukupuuttoon evolutiivisella aikajanalla. Tutkimuksessa käsiteltiin kuitenkin vain mitokondrion dna:ta, ja se on vain yksi ihmisen 100 000 – 200 000:sta yhdistyneestä ryhmästä. Näin ollen tutkimus aliarvioi yhteenliittymien ongelman jopa 200&amp;amp;nbsp;000-kertaisesti.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kirjallisuus ==&lt;br /&gt;
*{{Kirjaviite | Tekijä = Sanford, John C. | Nimeke = Eliömaailma rappeutuu – geneettinen entropia ja perimän salaisuus | Julkaisija = Datakirjat | Vuosi = 2015 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 978-952-68258-1-6 }} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aiheesta muualla ==&lt;br /&gt;
*{{Verkkoviite | Nimeke = Kriitikko ei välitä tosiasioista Genetic Entropy -kirjan arviossaan  | Osoite = https://luominen.fi/kriitikko-ei-valita-tosiasioista-genetic-entropy-kirjan-arviossaan | Viitattu = 4.7.2020 | Selite = | Tekijä =Dr John Sanford | Julkaisija = luominen.fi | Ajankohta =  }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Danielin_kirja&amp;diff=12564</id>
		<title>Danielin kirja</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Danielin_kirja&amp;diff=12564"/>
		<updated>2020-05-21T13:11:00Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Äsken lisäämäni makkabealaismuoto pois, nyt artsu puhuu taas yhtenäisesti makkabilaisista uuden käännöksen mukaisesti&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Raamatun_kirjat}}&#039;&#039;&#039;Danielin kirja&#039;&#039;&#039; ({{k-he|ספר דניאל}}, &#039;&#039;Sefer Daniyyel &#039;&#039;) on yksi [[Raamattu|Raamatun]] [[Vanha testamentti|Vanhan testamentin]] profeettakirjoista. Se on kirjoitettu [[wp:Heprea|hepreaksi]] ja [[wp:aramea|arameaksi]]. Kirjan keskushenkilö on [[Juutalaisuus|juutalainen]] [[wp:profeetta|profeetta]] [[wp:Daniel|Daniel]]. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Danielin kirjan ajoitus ==&lt;br /&gt;
{{viestipohja |sisältö = Tämän artikkelin pohjana on käytetty Matti Kankaanniemen artikkelin &#039;&#039;Danielin kirjan ajoitus&#039;&#039; sisältöä tekijän luvalla.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan ajoitus jakaa Raamatun tutkijat selvästi kahteen leiriin. Perinteiseen tapaa Vanhaa testamenttia tutkivat konservatiivit pitävät kirjaa aitoperäisenä profeetta Danielin 500-luvulla eKr. kirjoittamana teoksena. Niinsanottu liberaali siipi ja itse asiassa myös monet esimerkiksi [[Uusi testamentti|Uuteen testamenttiin]] varsin konservatiivisesti suhtautuvat tutkijat&amp;lt;ref&amp;gt;Mm. Bockmuehl M. (1994) &amp;quot;This Jesus, Martyr, Lord, Messiah&amp;quot; InterVarsity Press, Wright N. T. (1992) The New Testament and The People of God, Fortress, Minneapolis. Kysymyksen kannalta on kuvaavaa, että niinkin konservatiivisessa julkaisussa kuin Journal of Evangelical Theological Society, on artikkeli, jonka kirjoittaja kannattaa myöhempää kirjoitusajankohtaa: Collins J. J. &amp;quot;Prophecy And Fulfillment In The Qumran Scrolls Journal of Evangelical Theological Society 30/3 (September 1987) 267-278 &amp;lt;/ref&amp;gt; pitävät Danielin kirjaa noin vuonna 165 eKr. kirjoitettuna apokalyptisena teoksena, jonka keskeinen kirjoitusintentio on ollut rohkaista Antiokos Epifaneksen aikaisten vainojen kourissa painivia juutalaisia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ehkä keskeisin kysymys liittyy kuitenkin Danielin kirjan ennustuksiin, joiden tarkka vastaavuus maailman historiassa on johtanut monet tutkijat pitämään niitä jälkeenpäin profetian muodossa kirjoitetuksi historiaksi. Tämä lähtökohta nousee tietysti pitkälti [[naturalismi|naturalistisesta]] [[tieteenfilosofia]]sta, jonka mukaan tapahtumia ei &amp;quot;arvailla etukäteen&amp;quot;. Olisi kuitenkin liian yksinkertaistavaa pitää ainoastaan tätä maailmankatsomuksellista peruslähtökohtaa avaimena Danielin kirjan ajoituskysymykseen. Myöhemmän kirjoitusajankohdan puolustajat ovat nimittäin perustelleet näkemystään monilla tekstuaalisilla ja sisällöllisillä seikoilla. Yleisesti konservatiivien argumentteihin ei kuitenkaan juurikaan viitata, puhumattakaan, että niitä käsiteltäisiin perusteellisesti. Tästä johtuen myöhempi ajoitus oletetaan monissa yhteyksissä todistetuksi tosiasiaksi, jota ei erikseen tarvitse perustella. Yksi johtavista konservatiivisista Vanhan testamentin tutkijoista, Toronton yliopiston Vanhan testamentin professori R. K. Harrison kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan historiallisuutta vastaan esitettyjä argumentteja on kopioitu kritiikittä kirjasta toiseen, eikä vuosisatamme toisen vuosikymmenen jälkeen kukaan tutkija, jolla on hiukkaakaan liberaalia taustaa, ole uskaltanut tai halunnut riskeerata akateemista mainettaan, haastamalla tätä kriittistä trendiä.&amp;lt;ref&amp;gt;R. K. Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans s. 111&amp;lt;/ref&amp;gt;}} &lt;br /&gt;
Tämän puolesta puhuu myös se Bruce Waltken esittämä huomautus, että samat argumentit, jotka riittivät Jobin kirjan, Saarnaajan kirjan ja  [[Makkabilaiskirjat|Makkabilaiskirjojen]] kirjotusajankohtaoletuksen muuttamiseen, eivät riittäneet tähän Danielin kirjan suhteen.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Waltke B. K. | Otsikko = The Date of the Book of Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = --Oct 1976 | Numero = Vol 133 #532 | Sivut =  | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Toisaalta John Collins toteaa, että &amp;quot;olemme verrattain hyvin perillä siitä tilanteesta, jossa Danielin kirja on kirjoitettu. Huolimatta konservatiivien sitkeästä vastustuksesta näkyjen (7.-12. Luku) kokoaminen vuosien 167 – 164 ekr on kiistämätön tosiasia.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Collins J. J (1984) Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature, Eerdamans, ss. 131-2 lainaus. http://www.biblestudy.iwarp.com/ &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Varhaisemman ajoituksen puolesta ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Porfyrus ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusplatonistisen koulukunnan filosofi Porfyrus (233-305 jKr.) kirjoitti kahdennessatoista kristittyjä vastaan suunnatussa kirjassaan Danielin kirjan olevan tuntemattoman juutalaisen makkabilaissotien aikoihin kirjoittama teos.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Edwin M. Yamauchi | Otsikko = Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel | Julkaisu = Journal of Evangelical Theological Society | Ajankohta = March 1980 | Numero = 23/1 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Myöhemmin tämä idea nousi historiallis-kriittisen tutkimuksen perusajatukseksi ja lähtökohdaksi Danielin kirjan osalta. Joidenkin mielestä on ironista, että monet nykyiset kristityt tutkijat asettuvat Hieronymoksen ja Poryfyruksen kiistassa tämän pakanafilosofin puolelle. Koska Porfyruksen tietotaito ja apurahat tuskin riittivät perusteellisten kielitieteellisten ja historiallisten analyysien tekemiseen, pääargumentti kohosi ennustuksiin liittyvistä filosofisista ongelmista. Tätä samaa naturalistista periaatetta mukaillen 1800-luvulta lähtien Danielin kirjan kriitikot tulkitsivat &amp;quot;ennustusten&amp;quot; kuuluvan vaticinium ex eventu -luokkaan, eli profetiaksi tapahtuman jälkeen.&amp;lt;ref&amp;gt;Gleason L. Archer &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
=== Kielitieteellinen ajoitus ===&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
==== Aramea Danielin kirjassa ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjasta melko suuri osa ({{rp|Dan. 2:4b-7:28}}) on kirjoitettu aramean kielellä, jonka analysointi on varsin merkittävässä asemassa kirjan kirjoitusajankohtaa pohdittaessa. Tutkijat jakavat aramean kielen seuraaviin aikakausiin: vanha aramea, virka-aramea ja läntinen aramea. Jonkinlaisena pioneeritutkimuksena Danielin kirjan arameasta pidetään Rowleyn vuonna 1929 julkaisemaa tutkimusta, jossa hän esitti, että Danielin aramea sopii hyvin yhteen toisen esikristillisen vuosisadan aramean kanssa siitä huolimatta, että yhtäläisyyksiä varhaisempaan virka-arameaankin on havaittavissa.&amp;lt;ref&amp;gt;Rowley H. H. (1929) The Aramaic of the Old Testament, London: Oxford University Press, Lainaus. Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Coxon puolestaan tutki uudelleen Rowleyn käyttämiä seitsemää sanaparia ja totesi ilmeisen yhtäläisyyden virka-aramean kanssa ja totesi, että &amp;quot;yrittäessään vahvistaa Danielin kirjan ajoitusta toiselle esikristilliselle vuosisadalle Rowley ei tehnyt tekstille oikeutta.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W., &amp;quot;The Distribution of Synonyms in Biblical Aramaic in the Light of Official Aramaic and the Aramaic of Qumran,&amp;quot; Revue de Qumran 9 (1978): 512. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Kuuluisa [[wp:egyptologia|egyptologi]] Kitchen väittää Danielin aramean olevan samankaltaista kuin viidennen esikristillisen vuosisadan [http://en.wikipedia.org/wiki/Elephantine_papyri Elefantisen papyruksen] teksti ja Esran kirjan teksti noin vuodelta 450 ekr. Merkittävä israelilainen tutkija Kutscher puolestaan asettui Rowleyn ja Kitchenin välisessä kiistassa Kitchenin puolelle ja viittasi mm. Hermopoliksen papyrukseen, joka on viidennelle vuosisadalle sijoittuvan Elefantinen papyruksen aikalainen.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi Jan 1980&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Edwin M. Yamauchi | Otsikko = Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = -Jan 1980 | Numero = -Vol 137 #545 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirja oli ilmeisesti melko suosittu Qumranin yhteisössä. Yhteisöllä oli ainakin kahdeksan kopiota Danielin kirjasta&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; ja yksi käsikirjoitus on ajoitettu myöhäisimmillään vuoteen 120 eKr. sijoittuvaksi.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot; /&amp;gt; Yksi käsittelemämme kysymyksen kannalta olennainen teksti on Qumranin luolasta numero yksi löytynyt arameankielinen Genesis Apocryphon, jonka kieli oli ensimmäisen esikristillisen vuosisadan arameaa. Danielin kirjan aramea eroaa tästä merkittävästi. Gleason Archer toteaa huolellisen lingvistisen analyysin perusteella: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|yhteenvetona voidaan todeta, että Genesis Apocaryphon tarjoaa vahvan todisteen sen puolesta, että Danielin kirjan aramea on peräisin huomattavasti varhaisemmalta ajanjaksolta kuin toiselta esikristilliseltä vuosisadalta.|Archer G. L. &amp;quot;The Aramaic of the &#039;Genesis Apocryphon&#039; Compared with the Aramaic of Daniel,&amp;quot; in New Perspectives on the Old Testament, (1970) ed. J. Barton Payne, Word Books}}&lt;br /&gt;
Myös Vasholz korostaa Danielin kirjan aramean olevan varsin vanhaa. Danielin kirjassa nimi Darius on esimerkiksi kirjoitettu samalla tavoin kuin varhaisimmassa arameankielisessä papyruksessa (494 eKr.) ja Meisanerin sopimuksessa (515 eKr.). Myöhemmin Darius kirjoitettiin tästä poikkeavasti.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Vasholz 1978&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Vasholz R. I. | Otsikko = Qumran And The Dating Of of Daniel | Julkaisu = Journal of Evangelical Theological Society | Ajankohta = December 1978 | Numero = 21/4 | Sivut = 315-321 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Vasholz ehdottaa Qumranista löytyneen Jobin kirjan Targumin kirjoittamisajankohdaksi myöhäistä kolmatta vuosisataa tai varhaista toista vuosisataa. Kyseisessä targumissa puolestaan on ilmeisiä sisällöllisiä yhtäläisyyksiä Danielin kirjan kanssa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Vasholz 1978&amp;quot;/&amp;gt; Tämä puhuu vahvasti sen puolesta, että Danielin kirja olisi kirjoitettu ennen makkabilaisaikaa.&amp;lt;!--vaatinee selityksen. Olettaisin, että 160 eKr. Joku vois laittaa sanastoon ja linkata tästä sinne--&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Fizmyer puolestaan myöntää Albrightin tavoin, että Danielin kirjan arameankieliset osiot voivat hyvinkin olla peräisin varhaisemmalta kaudelta, vaikka edustaakin näkökantaa, jonka mukaan lopullinen toimitus suoritettiin 165 ekr. Kirjan yhtenäisyyttä ovat puolustaneet kuitenkin voimakkaasti niin makkabilaisteorian vastustajat kuin puoltajat.&amp;lt;ref&amp;gt; Pierce R. W. &amp;quot;Spiritual Failure, Postponement,And Daniel 9&amp;quot; Trinity Journal 10:2 (Fall 1989) &amp;lt;/ref&amp;gt; Ainoa perusteltu syy kirjan jakamiseen vaikuttaa olevan myöhemmän ajoituksen ja arameankielen analysoinnin johtopäätösten välisen ristiriidan selvittäminen. Voidaankin melko suurella varmuudella todeta, että Danielin kirjassa käytetty aramean kieli tukee varhaisempaa kirjoitusajankohtaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kreikkalaiset lainasanat ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Peter Coxonin mukaan &amp;quot;kaikista kielitieteellisistä argumenteista, joita Danielin kirjan arameankielisten osien ajoituksessa on käytetty, kreikkalaiset lainasanat näyttävät olevan vahvin todiste myöhemmän (toisen vuosisadan) kirjoitusajankohdan puolesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W. &amp;quot;Greek Loan-Words and Alleged Greek Loan Translations in the Book of Daniel,&amp;quot; Glasgow University Oriental Society Transactions 25 (1973-74): 24. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kreikankieliset lainasanat olivat aikoinaan merkittävä [[AW:S#argumentti|argumentti]] myöhemmän ajoituksen puolesta. Tämä perustui siihen oletukseen, että kreikan kielen vaikutus olisi ollut ilmeistä vasta vuoden 330 jKr. jälkeen. Myöhempi tutkimus, esimerkiksi Elefantisen papyruksen löytyminen, on vahvistanut näiden sanojen käytön jo varhaisemmalla kaudella. Näin ollen kreikkalaiset sanat eivät &amp;quot;vaadi myöhempää ajoitusta&amp;quot;.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;/&amp;gt; Yamauchi itse asiassa esittää, että on erikoista, että teoksessa ei ole enempää kreikankielisiä lainasanoja!&amp;lt;ref&amp;gt; Yamauchi E. M. (1967) Greece and Babylon, Grand Rapids, Baker Book House, s. 94. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On ehkä yllättävää, että kysymys on vain kolmesta soittimesta ({{rp|Dan 3:5}}), joista käytetään kreikankielisiä nimiä. Nämä soittimet ovat: &#039;&#039;psalterion&#039;&#039;, &#039;&#039;kitharis&#039;&#039; ja &#039;&#039;symphonia&#039;&#039;. Kreikkalaisten ja babylonialaisten välillä tapahtui &amp;quot;vaihtoa&amp;quot; jo seitsemännellä vuosisadalla, mistä kertoo esimerkiksi kreikkalainen runoilija Alkaios (n. 600 eKr.) Lesboksen saarelta, joka kertoo veljensä Antimenidaksen palvelleen Babylonian armeijassa.&amp;lt;ref&amp;gt; Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Kitharis =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Coxonin mukaan Danielin kirjassa käytetty joonialainen muoto &#039;&#039;kitharis&#039;&#039; puhuu varhaisemman ajoituksen puolesta. Aleksanteri Suuren jälkeisenä aikana nimittäin tästä soittimesta käytettiin attikalaista muota &#039;&#039;kithara&#039;&#039;. Tämä on havaittavissa mm. [[wp:Septuaginta|Septuagintassa]], [[Uusi testamentti|Uudessa testamentissa]] ja patristisissa teksteissä.&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W. .,&amp;quot;Greek Loan-Words,&amp;quot; s. 31. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Lisäksi arkeologia on vahvistanut, että näitä lyyria on Assyriassa ollut jo varhain.&amp;lt;ref&amp;gt;Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, p. 1126 &amp;lt;/ref&amp;gt; Luonnollisesti näillä soittimilla on ollut nimi ja jos ne ovat olleet peräisin Kreikasta, ei kreikkalainen nimi ole yllätys. Muusikoiden ja instrumenttien vilkas vaihtuvuus eri hovien ja maiden välillä on yleisesti historiasta tunnettua. Näin ollen &#039;&#039;kitharis&#039;&#039;-sanan käyttöä ei voida pitää minkään asteisena todisteena Danielin kirjan myöhemmästä kirjoitusajankohdasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Psalterion =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Psalterion&#039;&#039; oli ilmeisesti kolmion muotoinen kielisoitin. Tämä on lähinnä neutraali ajoituskysymyksen kannalta. Soittimen kreikankielisen nimen käyttö selittyy jo mainitulla tavalla siten, että soitin on tullut Babyloniaan kreikankieliseltä alueelta ja siitä on alusta asti käytetty kreikankielistä nimeä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Symfonia =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän soittimen tunnistaminen on vaikeaa. Käännös &amp;quot;säkkipilli&amp;quot; tukee myöhempää ajoitusta, koska kyseistä termiä alettiin käyttää säkkipillistä ilmeisesti vasta kolmannen esikristillisen vuosisadan alussa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Dyer 1990&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Dyer C. H. | Otsikko = The Musical Instruments in Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = Oct 1990 | Numero = Vol 147 #588 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Dyer päätyy kannattamaan tulkintaa, jonka mukaan &#039;&#039;symfanon&#039;&#039; (suom. säkkipilli) tarkoittaa &#039;&#039;tympanonia&#039;&#039;, joka on rumpu. Sanojen kirjoitusasun muuttuminen voi selittyä murteiden ominaispiirteillä. T:n käyttö S:n sijasta ennen L:ää tai Y:tä on yksi itäkreikan murteiden ominaispiirteitä. Esimerkiksi doorilainen pronomini &amp;quot;ty&amp;quot; on &amp;quot;sy&amp;quot; itäkreikassa, tavuja &amp;quot;si&amp;quot; ja &amp;quot;ti&amp;quot; käytetään joskus vastavuoroisesti mykeneläisissä kirjoituksissa. Jos sympanon oli &amp;quot;tympanon&amp;quot; ja tarkoitti siis rumpua, myös soitinten järjestys tuntuu Danielin tekstissä loogisemmalta. Näin tulkittuna Daniel olisi luetellut ensin kaksi puhallinsoitinta, sitten kolme kielisoitinta ja lopuksi yhden lyömäsoittimen. Säkkipilli-tulkinnassa Daniel luettelisi ensin kaksi puhallinta, sitten kolme kielisoitinta ja jälleen yhden puhaltimen. Lyömäsoittimen puuttuminen olisi luonnotonta. Esimerkiksi assyrialaisissa soittokulkueissa, jotka menivät voiton jälkeen palaavia valloittajia vastaan, oli kahdeksan kielisoitinta, kaksi puhallinta ja yksi rumpu. Tämä puhuu osaltaan rumpu-tulkinnan puolesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Dyer C. H.&amp;quot; The Musical Instruments in Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra Vol 147 #588, Oct 1990, Toisaalta esim. Yamauchi viittaa tulkintaan, jonka mukaan symfonia ei viittaisi lainkaan soittimeen, vaan pikemminkin &amp;quot;harmoniaan&amp;quot;. Sanalla on tämäkin merkitys, mutta toisaalta Dyerin käsittelee tätäkin tulkintavaihtoehtoa ja perustelee oman vaihtoehtonsa ensisijaisuuden mielestäni hyvin. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Muut lainasanat =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotkut tutkijat ovat epäilleet egyptiläisten lainasanojen yhteensopivuutta varhaisen ajoituksen kanssa.&amp;lt;ref&amp;gt;Hartman L. F. and A. Di Lella (1978) The Book of Daniel, The Anchor Bible Garden City, NY: Doubleday &amp;amp; Co. &amp;lt;/ref&amp;gt; Yamauchi korostaa kuitenkin, että egyptiläisten maagikoiden läsnäolo [[wp:Babylonia|Babylonian]] hovissa kuudennella vuosisadalla on historiallinen tosiasia, joten tämä argumentti myöhemmän ajoituksen puolesta ei ole pätevä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan Danielin kirjassa olevat persialaiset lainasanat sopivat yhteen nimenomaan varhaisemman ajoituksen kanssa. Persialaisten sanojen käyttö babylonialaisista instituutioista ajalta ennen persialaisten valloitusta on ymmärrettävää, koska itse teos on kirjoitettu tämän valloituksen jälkeen. Toiseksi, tuntuisi erikoiselta, että Danielin kirjan ensimmäisissä kreikankielisissä käännöksissä, jotka ovat ajalta 100 eKr. - 100 jKr., näitä hallintotermejä ei olisi osattu kääntää, jos kirja olisi todella kirjoitettu 165 ekr. Kolmanneksi, käytetyt persialaiset lainasanat ovat nimenomaan vanhoja sanoja, jotka ovat ajalta ennen vuotta 300 ekr.&amp;lt;ref&amp;gt;Kitchen K. A. et al. (1965) &amp;quot;The Aramaic of Daniel,&amp;quot; Notes on Some Problems in the Book of Daniel, London, Tyndale Press, s. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Siirakin kirja ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Siirakin kirja]] -niminen [[Deuterokanoniset kirjat|apokryfikirja]] on merkittävä VT:n [[kaanon]]in synnyn ajallisen takarajan määrittämisessä. Kyseinen teos voidaan ajoittaa vuosiin 190-180 eKr. Yleisesti Vanhan testamentin johdantoteoksissa mainitaan, että Ben Sira ei tuntenut, tai ainakaan maininnut Danielin kirjaa. Tämä hiljaisuus sopii luonnollisesti yhteen sen liberaalitutkijoiden [[AW:S#konsensus|konsensuksen]] kanssa, jonka mukaan Danielin kirja sijoittuu makkabilaiskaudelle ja on kirjoitettu Siirakin kirjan jälkeen. Harrison ei pidä tätä hiljaisuutta ratkaisevana, koska Siirak ei viittaa muihin tuomareihin kuin Samueliin, Kuningas Aasaan ja Joosafatiin, Mordokaihin, eikä edes Esraan.&amp;lt;ref name=&amp;quot;harrison&amp;quot;&amp;gt;Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, p. 1126. Fox kritisoi tätä, koska monet konservatiivitutkijat hylkäävät Jesajan kirjan &amp;quot;monikirjoittajuuden&amp;quot; sen perusteella, että ainoastaan yksi kirjoittaja mainitaan. Näin ollen tämä metodi ei vaikuta täysin objektiiviselta. Fox D. E. &amp;quot;Ben Sira on OT Canon Again: The Date of Daniel Westminster Theological Journal 49 (Fall 1987) &amp;lt;/ref&amp;gt; Siirakin kirjan heprealaisten käsikirjoitusten löytymisen myötä on kuitenkin varmistunut, että kirjassa itse asiassa on viittauksia Danielin kirjaan.&amp;lt;ref name=&amp;quot;harrison&amp;quot; /&amp;gt; Yhtäläisyydet ovat siinä määrin ilmeisiä, että jotkut tutkijat ovat jopa väittäneet Danielin kirjan kirjoittajan lainanneen Siirakin kirjaa!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fox kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Th. Nöldeke oli ensimmäisiä, jotka katsoivat Danielin kirjaan viittaavia jakeita, joita Schechter oli kerännyt ja väitti, että Schechter oli mennyt liian pitkälle. Loppujen lopuksihan, hän sanoi, tiedämme, että Siirakin kirja on kirjoitettu ennen makkabilaiskautta ja toisaalta on tunnettu tosiasia, että Danielin kirja on kirjoitettu 168-67 ekr. Tarkastellessaan ensimmäistä ja kaikkein vakuuttavinta esimerkkiä riippuvuudesta (Siir 36:8) hänen täytyi tunnustaa: &amp;quot;On pakko tunnustaa, että toinen näistä lauseista on riippuvainen toisesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Fox lainaa Nöldeken artikkelia Th. Nöldeke, &amp;quot;Bemerkungen zum hebräischen Ben Sira,&amp;quot; ZAW 20 (1900) s. 88. &amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kysymystä siitä, lainaako Danielin kirjan kirjoittaja Ben Siraa vai toisinpäin, emme tässä yhteydessä käsittele tarkemmin. Kummassakin tapauksessa Siirakin kirjan ja Danielin kirjan välinen yhtäläisyys neutraloi myöhemmän ajoituksen puolesta käytetyn argumentin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;quot;Hiljaisuus&amp;quot; muualla ja masoreettinen kaanon ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On esitetty, että koska masoreettisessa VT:n kaanonissa Danielin kirjaa ei lueta profeettojen joukkoon, tämä tukisi myöhempää kirjoitusajankohtaa. Archer huomauttaa kuitenkin, että Josefus lukee Danielin kirjan profeettojen joukkoon, joten tämä argumentti kaatuu.&amp;lt;ref name=&amp;quot;archer&amp;quot;&amp;gt;Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta on esitetty, että Danielista tulisi olla mainintoja muualla Vanhassa testamentissa, mikäli hän olisi todella ollut niin merkittävä henkilö. Esimerkiksi Hammer ei hyväksy Hesekielin mainitsemaa Danielia todelliseksi Danieliksi, vaan katsoo profeetan viittaavan ugaritilaiseen sankariin Dan’eliin. Archer perustelee kuitenkin tämän tulkinnan toivottomuuden mm. Dan’elin (ugariitti) moraalisen epämääräisyyden pohjalta. Ei kuitenkaan ole mitään syytä hylätä sitä tulkintaa, että Hesekiel olisi todella viitannut &amp;quot;todelliseen Danieliin&amp;quot;. Toisaalta hiljaisuutta Danielin suhteen tuskin voidaan pitää kovin vahvana todisteena myöhemmän ajoituksen suhteen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;archer&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Beltsassar ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aiemmat kriitikot pitivät 5. luvun kuvaamaa [[wp:Beltsassar|Beltsassaria]] kuvitteellisena hahmona, koska klassiset historioitsijat esittelevät Naboniduksen Babylonian viimeiseksi kuninkaaksi mainitsematta koskaan Belshassaria. Arkeologisten todisteiden tutkimisen jälkeen on kuitenkin paljastunut, että kuningas Naboniduksen vanhin poika Beltsassar hoiti sijaishallitsijan tehtäviä tämän hallitsijakauden aikana. Kuujumala Sinin palvontaan erikoistunut Nabonidus oli melko lailla kansasta vieraantunut hallitsija. Kun Nabonidus yllättäen muutti arabialaiseen Teman kaupunkiin, Beltsassar harjoitti täysvaltaista hallintoa Babyloniassa ja tämän tähden hänet kuvataan Danielin kirjassa Babylonian viimeiseksi kuninkaaksi (Dan 5:30).&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi Jan 1980&amp;quot; /&amp;gt; Dyer mainitsee mielenkiintoisen yksityiskohdan, joka saattaa tukea varhaisempaa ajoitusta.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Dyer 1990&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{sitaatti|- - silloin Belsassar käski pukea Danielin purppuraan ja panna kultakäädyt hänen kaulaansa ja kuuluttaa, että hän saisi arvossa kolmantena hallita valtakuntaa.|{{rp|Dan. 5:29}}}} Belsassarin lupaus &amp;quot;kolmannesta sijasta&amp;quot; sopii hyvin yhteen sen kanssa, että Temaan muuttanut Nabonidus oli nimellisesti ylin hallitsija ja näin ollen Belsassarilla oli valta antaa &amp;quot;vain&amp;quot; kolmas paikka hierarkiassa. Tällaisten yksityiskohtien tiedossa oleminen makkabilaiskauden [[wp:Palestiina|Palestiinassa]] ei välttämättä ole kovin todennäköistä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhtenä historiallisena virheenä Danielin kirjassa pidetään Nebukadnessarin mainitsemista Belsassarin isäksi.&amp;lt;ref&amp;gt;Mm. Raymond Hammer, The Book of Daniel, Cambridge Bible Commentary (New York: Cambridge University Press, 1976). Lainaus Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-April 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt; Merkittävä Danielin kirjan tutkija Dougherty osoitti jo vuonna 1929, että Nabonidus (Belsassarin isä) oli todennäköisesti naimisissa Nebukadnessarin tyttären Nitokriksen kanssa viimeistään vuonna 585 ekr. Heprean kielessä sanaa &#039;&#039;av&#039;&#039; (isä) voidaan käyttää vastavuoroisesti isoisän kanssa.&amp;lt;ref&amp;gt;Dougherty R. P. (1929) Nabonidus and Belshazzar, New Haven, Yale University Press, ss. 60-68 &amp;lt;/ref&amp;gt; ({{rp|1. Moos. 28:13}}, ja {{rp|1 Moos. 32:10}}). On lisäksi huomattava, että Vanhassa testamentissa ei käytetä muuta nimitystä isoisälle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Darius Meedialainen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ongelmana on pidetty myös sitä, että Darius Meedialaisen kerrotaan valloittaneen Babylonin Kyrius Persialaisen sijasta. Persialaisten historian kirjojen mukaan Gubaru –niminen hallitsija oli ensimmäinen Babyloniassa persialaisten valloituksen jälkeen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
John Whitcomb teki perusteellisen tutkimuksen Darius Meedialaisesta ja samaisti tämän Gubaru –nimiseen kuvernööriin, johon viittaavat niin savitaulut kuin kreikkalaiset historioitsijatkin.&amp;lt;ref&amp;gt; Whitcomb J. C. (1959) Darius the Mede, Grand Rapids, Eerdmans &amp;lt;/ref&amp;gt; Heidän mukaansa Gubarulla oli ratkaiseva rooli Bablyonian valloituksessa ja sen jälkeisessä hallinnossa. Whitcomb kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Olemme vakuuttuneet siitä, että Gubaru, Babylonian ja joen pohjois-puolen kuvernööri esiintyy Danielin kirjassa nimellä Darius Meedialainen, kuningas, joka otti Kaldean kuningaskunnan vallan heti Belshassarin kuoleman jälkeen, ja joka nimitti satraappeja ja presidenttejä (mukaan lukien Danielin) avustamaan häntä suuren ja monta kansaa käsittävän alueen hallitsemisessa.|Whitcomb J. C. (1959) Darius the Mede, Grand Rapids, Eerdmans, s. 24.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Nebukadnessar ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan mukaan [[wp:Nebukadnessar|Nebukadnessar]] piiritti [[wp:Jerusalem|Jerusalemin]] ensimmäisenä hallitusvuotenaan eli Jojakimin kolmantena hallitusvuotena, kun taas Jeremiaan mukaan Nebukadnessar kukisti faarao Nekon Jojakimin neljäntenä hallitusvuotena. Edwin Thielen esittämän harmonisoinnin mukaan Daniel käytti Babylonialaista ajoitusmenetelmää, kun taas Jeremia käytti palestiinalaista järjestelmää.&amp;lt;ref&amp;gt; Thiele E. R. (1965) The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Grand Rapids, Eerdmans, ss. 163, 165. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bablyoniassa kuninkaan ensimmäiseksi hallitusvuodeksi nimitettiin vasta valtaanastumista seuraavaa vuotta. Palestiinassa tätä valtaanastumisvuotta ei erotettu, joten tätä vuotta pidettiin ensimmäisenä vuonna. Mikäli tämä Thielen harmonisointi hyväksytään (enkä näe syytä, miksei näin tehtäisi), seikka itse asiassa puhuu varhaisemman ajoituksen puolesta. Tuntuisi erikoiselta, jos tuntematon juutalainen vuonna 165 eKr. käyttäisi babylonialaista laskentajärjestelmää historian kirjoituksessa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;/&amp;gt; Varsinkin, jos niinkin suuri auktoriteetti kuin profeetta [[wp:Jeremia|Jeremia]] on esittänyt tämän eri tavalla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Nebukadnessarin sairaus ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan neljännessä luvussa kerrotaan kuningas Nebukadnessarin mielisairaudesta. Kuvaus sopii siinä määrin tarkasti tämän kuninkaan elämään ja luonteenpiirteisiin, että myöhempää ajoitusta kannattava Robert Pfeifferkin ihmetteli, mistä makkabilaiskaudesta tietämätön juutalainen saattoi tietää kaiken tämän Nebukadnessarista. Fergusson kirjoittaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan 4. Luku ei ole jonkun pakkosiirtolaisuudessa eläneen turvattomuudessaan kirjoittamaa sepitystä siitä, millaista mahtaisi olla, jos suuri Babylonian kuningas kääntyisi hänen uskoonsa. Se heijastaa aidosti Nebukadnessarin uskonnollisia tuntemuksia ja minä-kuvaa... se muistuttaa läheisesti kuninkaan omaa kirjoitustyyliä...|Ferguson P. &amp;quot;Nebuchadnezzar, Gilgamesh, And The &#039;Babylonian Job&#039; Journal of Evangelical Theological Society 37/3 (lokakuu 1994) 321-331}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onkin syytä pohtia, olisiko makkabilaiskauden pyörteissä kirjoittava juutalainen voinut tietää näin tarkasti kuningas Nebukadnessarin kirjoitustyylin ja luonnokuvan. Objektiivisesti tätä kuvaustarkkuutta arvioimalla päädytään luontevasti pitämään Danielin kirjan 4. lukua &amp;quot;silminnäkijäkuvauksena&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Kaldealaiset ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Varhaista ajoitusta on kritisoitu siitä, että astronomien kutsuminen &#039;&#039;kaldealaisiksi&#039;&#039; ei olisi ollut mahdollista kuudennella esikristillisellä vuosisadalla. Tämän näkemyksen mukaan nimitystä alettiin käyttää astrologeista vasta persialaiskaudella.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; Archer kääntää kuitenkin tämän näkökohdan toisinpäin ja viittaa 5. lukuun, jossa Daniel käyttää termiä kaldealaiset etnisessä merkityksessä. Tämä taas on Archerin mukaan täysin yhteensovittamatonta makkabilaisajoituksen kanssa, koska toisella vuosisadalla eKr. kirjoittaja olisi ymmärtänyt kaldealaisten merkitykseksi vain astrologi-pappeja, ei etnistä ryhmää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Wilsonin mukaan astrologiyhteydessä sana saattaa olla peräisin sumerilaisesta termistä &#039;&#039;galdu&#039;&#039; (mestari, rakentaja) jonka ääntäminen muuttui myöhemmin muotoon &#039;&#039;kasdu&#039;&#039; (yksikkömuoto sanasta &#039;&#039;kasdim&#039;&#039; eli kaldealaiset).&amp;lt;ref&amp;gt;Wilson R. D. (1938) Studies in the Book of Daniel, rev. ed., New York: Fleming H. Revell Co. Archer perustelee tämän ääntämismuutoksen kielitieteellisen loogisuuden vakuuttavasti. Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt; Yamauchi puolestaan pitää mahdollisena sanan &#039;&#039;kaldealainen&#039;&#039; käyttöä astrologeista jo kuudennella vuosisadalla eKr. Hän lainaa kreikkalaisen Pseudo-Berossuksen tekstiä: &amp;quot;Aina Nabonassarin ajoista lähtien (747-734 eKr.) kaldealaiset ovat tarkasti kirjoittaneet muistiin tähtien liikkeitä.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Cited by Brinkman J. A. (1968) A Political History of Post-Kassite Babylonia 1158-722 B.C., Rome: Pontificium Institutum Biblicum, s. 227 Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot;Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 23/1, March 1980 Evangelical Theological Society 23/1 (March 1980) 13-21 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
=== Neljä petoa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myöhemmän ajoituksen kannattajat ovat yleisesti tulkinneet neljä valtakuntaa [[wp:Babylonia|Babyloniaksi]], [[wp:Meedia|Meediaksi]], [[wp:Persia|Persiaksi]] ja [[wp:Hellenistinen valtakunta|Hellenistiseksi valtakunnaksi]],&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; kun taas varhaisemman ajoituksen kannattajat tulkitsevat nämä Babyloniaksi, [[wp:Meedo-Persia|Meedo-Persiaksi]], hellenistiseksi valtakunnaksi (Aleksanteri Suuri) ja [[wp:Rooman valtakunta|Rooman valtakunnaksi]]. Archer kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan 7. Luku sulkee pois mahdollisuuden, että toinen valtakunta olisi Meedia ja kolmas Persia. Tässä luvussa ensimmäistä valtakuntaa kuvaa leijona. (Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että tämä viittaa Kaldeaan tai Babyloniaan) Toinen valtakunta ilmestyy karhuna, jolla on kolme kylkiluuta. Tämä sopii hyvin yhteen Meedo-Persian päävalloituksiin: Lyydiaan, Babyloniaan ja Egyptiin (Kyrius Suuren ja Kambyseksen alaisuudessa). Kolmatta valtakuntaa kuvaa leopardi, jolla on neljä siipeä ja neljä päätä. Persian valtakunnan hajoamisesta neljään osaan ei ole todisteita, mutta on hyvin tunnettua, että Aleksanteri Suuren valtakunta hajosi neljään osaan hänen kuolemansa jälkeen – Makedoniaan, Vähään-Aasiaan, Seleukidien valtakuntaan (Syyria, Babylonia ja Persia) ja Egyptiin. Luonnollinen johtopäätös on näin ollen se, että leopardi kuvaa Kreikan valtakuntaa.|Yamauchi E. M. &amp;quot;Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 23/1, March 1980 Evangelical Theological Society 23/1 (March 1980) 13-21 }} Tämä tulkinta on ollut sekä kristillisessä että juutalaisessa teologiassa lähes monopoliasemassa. Mm. Luther totesi, että &amp;quot;tästä tulkinnasta ja mielipiteestä koko maailma on samaa mieltä ja sekä historia että tosiasiat sen runsaasti vahvistavat.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Luther M., cited in Keil C. and F. Delitzsch (1973) Biblical Commentary on the Book of Daniel, Grand Rapids: Eerdmans, s. 245. Toisaalta myös varhaisemman ajoituksen kannattajat ovat esittäneet vaihtoehtoisia tulkintoja näistä neljästä valtakunnasta. Kts. esim. Walton J. W. &amp;quot;The Four Kingdoms Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 29/1 (March 1986) &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikeus tässä tulkinnassa on tietysti viimeisen pedon tulkitseminen Rooman valtakunnaksi. Vaikka pelkästään tekstiä ja maailmanhistoriaa tutkimalla tämä vaikuttaa perustellulta ja loogiselta vaihtoehdolta, se edellyttää kuitenkin todellista ennustavaa profetiaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Daniel 11 - Antiokus Epifanes? ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Daniel-tutkija J. Baldwinin mukaan pääasiallinen syy myöhempään ajoitukseen on 11. luvun sisältö.&amp;lt;ref&amp;gt; Baldwin J. G. (1978), Daniel, Downers Grove, InterVarsity, s. 41. &amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
Makkabilaisajoituksen kannattajat ovat nähneet Danielin kirjan profetioissa selkeän yhtymäkohdan syyrialaiseen Antiokus Epifanekseen. Tämä yhteys on kuitenkin kiistanalainen, koska esimerkiksi 11. luvun jakeiden 36-45 kuvaus ei sovi Antiokukseen. Tähän tosin on vastattu viittaamalla siihen, että Danielin kirjan kirjoittaja ei tiennyt Antiokuksen kuolemasta, joka tapahtui Persiassa vuonna 164 ekr.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; Vastaavasti ongelmallisia kohtia tämän tulkinnan kannalta ovat mm. 9:27 ja 11:31. Luonnollisesti Danielin kirjan ennustuksien ja Antiokus Epifaneksen elämän välisten yhtäläisyyksien käyttäminen makkabilaisajoituksen tukena riippuu pitkälti siitä, kuinka suuri virhemarginaali &amp;quot;osumille&amp;quot; hyväksytään. Toiselle riittää hyvinkin satunnainen yhtymäkohta, kun taas toinen edellyttää täydellistä vastaavuutta. Ensimmäisten kuuden luvun kuvaus Nebukadnessarista ei sovi Antiokuksen vainojen elämän tilanteeseen ja jotkut tutkijat ovatkin katsoneet 1-6. lukujen aineksen olevan peräisin varhaisemmalta kaudelta.&amp;lt;ref&amp;gt;Kts. tästä tarkemmin Patterson R. D. &amp;quot;Holding On To Daniel&#039;s Court Tales Journal of Evangelical Theological Soviety 36/4 (December 1993 ) &amp;lt;/ref&amp;gt; Pitkälle vietynä teorian puolustaminen jatkuvalla tutkittavan kohteen silpomisella ja akrobaattisilla selityksillä on kuitenkin arveluttavaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Katso myös ==&lt;br /&gt;
=== Internet ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;!--* [http://www.nic.fi/~vlahsrk/tekstit/daniel.html Matti Kankaanniemi: Danielin kirjan ajoitus]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* [http://sley.fi/luennot/Raamattu/Vt/Vanhan_testamentin_yleisluennot/Hes44-DanielB.htm SLEY:n Raamattuluento aiheesta &amp;quot;Danielin kirjan ajoitus&amp;quot;]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka: Raamatun tekstit]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Danielin_kirja&amp;diff=12563</id>
		<title>Danielin kirja</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Danielin_kirja&amp;diff=12563"/>
		<updated>2020-05-21T12:59:21Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Oikolukua, latinan ja englannin vaikutuksesta virheellisen asun saaneiden muotojen korjausta; kielihistoriallisesti t on muuttunut s:ksi eikä päinvastoin&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Raamatun_kirjat}}&#039;&#039;&#039;Danielin kirja&#039;&#039;&#039; ({{k-he|ספר דניאל}}, &#039;&#039;Sefer Daniyyel &#039;&#039;) on yksi [[Raamattu|Raamatun]] [[Vanha testamentti|Vanhan testamentin]] profeettakirjoista. Se on kirjoitettu [[wp:Heprea|hepreaksi]] ja [[wp:aramea|arameaksi]]. Kirjan keskushenkilö on [[Juutalaisuus|juutalainen]] [[wp:profeetta|profeetta]] [[wp:Daniel|Daniel]]. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Danielin kirjan ajoitus ==&lt;br /&gt;
{{viestipohja |sisältö = Tämän artikkelin pohjana on käytetty Matti Kankaanniemen artikkelin &#039;&#039;Danielin kirjan ajoitus&#039;&#039; sisältöä tekijän luvalla.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan ajoitus jakaa Raamatun tutkijat selvästi kahteen leiriin. Perinteiseen tapaa Vanhaa testamenttia tutkivat konservatiivit pitävät kirjaa aitoperäisenä profeetta Danielin 500-luvulla eKr. kirjoittamana teoksena. Niinsanottu liberaali siipi ja itse asiassa myös monet esimerkiksi [[Uusi testamentti|Uuteen testamenttiin]] varsin konservatiivisesti suhtautuvat tutkijat&amp;lt;ref&amp;gt;Mm. Bockmuehl M. (1994) &amp;quot;This Jesus, Martyr, Lord, Messiah&amp;quot; InterVarsity Press, Wright N. T. (1992) The New Testament and The People of God, Fortress, Minneapolis. Kysymyksen kannalta on kuvaavaa, että niinkin konservatiivisessa julkaisussa kuin Journal of Evangelical Theological Society, on artikkeli, jonka kirjoittaja kannattaa myöhempää kirjoitusajankohtaa: Collins J. J. &amp;quot;Prophecy And Fulfillment In The Qumran Scrolls Journal of Evangelical Theological Society 30/3 (September 1987) 267-278 &amp;lt;/ref&amp;gt; pitävät Danielin kirjaa noin vuonna 165 eKr. kirjoitettuna apokalyptisena teoksena, jonka keskeinen kirjoitusintentio on ollut rohkaista Antiokos Epifaneksen aikaisten vainojen kourissa painivia juutalaisia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ehkä keskeisin kysymys liittyy kuitenkin Danielin kirjan ennustuksiin, joiden tarkka vastaavuus maailman historiassa on johtanut monet tutkijat pitämään niitä jälkeenpäin profetian muodossa kirjoitetuksi historiaksi. Tämä lähtökohta nousee tietysti pitkälti [[naturalismi|naturalistisesta]] [[tieteenfilosofia]]sta, jonka mukaan tapahtumia ei &amp;quot;arvailla etukäteen&amp;quot;. Olisi kuitenkin liian yksinkertaistavaa pitää ainoastaan tätä maailmankatsomuksellista peruslähtökohtaa avaimena Danielin kirjan ajoituskysymykseen. Myöhemmän kirjoitusajankohdan puolustajat ovat nimittäin perustelleet näkemystään monilla tekstuaalisilla ja sisällöllisillä seikoilla. Yleisesti konservatiivien argumentteihin ei kuitenkaan juurikaan viitata, puhumattakaan, että niitä käsiteltäisiin perusteellisesti. Tästä johtuen myöhempi ajoitus oletetaan monissa yhteyksissä todistetuksi tosiasiaksi, jota ei erikseen tarvitse perustella. Yksi johtavista konservatiivisista Vanhan testamentin tutkijoista, Toronton yliopiston Vanhan testamentin professori R. K. Harrison kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan historiallisuutta vastaan esitettyjä argumentteja on kopioitu kritiikittä kirjasta toiseen, eikä vuosisatamme toisen vuosikymmenen jälkeen kukaan tutkija, jolla on hiukkaakaan liberaalia taustaa, ole uskaltanut tai halunnut riskeerata akateemista mainettaan, haastamalla tätä kriittistä trendiä.&amp;lt;ref&amp;gt;R. K. Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans s. 111&amp;lt;/ref&amp;gt;}} &lt;br /&gt;
Tämän puolesta puhuu myös se Bruce Waltken esittämä huomautus, että samat argumentit, jotka riittivät Jobin kirjan, Saarnaajan kirjan ja  [[Makkabilaiskirjat|Makkabilaiskirjojen]] kirjotusajankohtaoletuksen muuttamiseen, eivät riittäneet tähän Danielin kirjan suhteen.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Waltke B. K. | Otsikko = The Date of the Book of Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = --Oct 1976 | Numero = Vol 133 #532 | Sivut =  | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Toisaalta John Collins toteaa, että &amp;quot;olemme verrattain hyvin perillä siitä tilanteesta, jossa Danielin kirja on kirjoitettu. Huolimatta konservatiivien sitkeästä vastustuksesta näkyjen (7.-12. Luku) kokoaminen vuosien 167 – 164 ekr on kiistämätön tosiasia.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Collins J. J (1984) Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature, Eerdamans, ss. 131-2 lainaus. http://www.biblestudy.iwarp.com/ &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Varhaisemman ajoituksen puolesta ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Porfyrus ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusplatonistisen koulukunnan filosofi Porfyrus (233-305 jKr.) kirjoitti kahdennessatoista kristittyjä vastaan suunnatussa kirjassaan Danielin kirjan olevan tuntemattoman juutalaisen makkabilaissotien aikoihin kirjoittama teos.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Edwin M. Yamauchi | Otsikko = Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel | Julkaisu = Journal of Evangelical Theological Society | Ajankohta = March 1980 | Numero = 23/1 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Myöhemmin tämä idea nousi historiallis-kriittisen tutkimuksen perusajatukseksi ja lähtökohdaksi Danielin kirjan osalta. Joidenkin mielestä on ironista, että monet nykyiset kristityt tutkijat asettuvat Hieronymoksen ja Poryfyruksen kiistassa tämän pakanafilosofin puolelle. Koska Porfyruksen tietotaito ja apurahat tuskin riittivät perusteellisten kielitieteellisten ja historiallisten analyysien tekemiseen, pääargumentti kohosi ennustuksiin liittyvistä filosofisista ongelmista. Tätä samaa naturalistista periaatetta mukaillen 1800-luvulta lähtien Danielin kirjan kriitikot tulkitsivat &amp;quot;ennustusten&amp;quot; kuuluvan vaticinium ex eventu -luokkaan, eli profetiaksi tapahtuman jälkeen.&amp;lt;ref&amp;gt;Gleason L. Archer &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
=== Kielitieteellinen ajoitus ===&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
==== Aramea Danielin kirjassa ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjasta melko suuri osa ({{rp|Dan. 2:4b-7:28}}) on kirjoitettu aramean kielellä, jonka analysointi on varsin merkittävässä asemassa kirjan kirjoitusajankohtaa pohdittaessa. Tutkijat jakavat aramean kielen seuraaviin aikakausiin: vanha aramea, virka-aramea ja läntinen aramea. Jonkinlaisena pioneeritutkimuksena Danielin kirjan arameasta pidetään Rowleyn vuonna 1929 julkaisemaa tutkimusta, jossa hän esitti, että Danielin aramea sopii hyvin yhteen toisen esikristillisen vuosisadan aramean kanssa siitä huolimatta, että yhtäläisyyksiä varhaisempaan virka-arameaankin on havaittavissa.&amp;lt;ref&amp;gt;Rowley H. H. (1929) The Aramaic of the Old Testament, London: Oxford University Press, Lainaus. Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Coxon puolestaan tutki uudelleen Rowleyn käyttämiä seitsemää sanaparia ja totesi ilmeisen yhtäläisyyden virka-aramean kanssa ja totesi, että &amp;quot;yrittäessään vahvistaa Danielin kirjan ajoitusta toiselle esikristilliselle vuosisadalle Rowley ei tehnyt tekstille oikeutta.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W., &amp;quot;The Distribution of Synonyms in Biblical Aramaic in the Light of Official Aramaic and the Aramaic of Qumran,&amp;quot; Revue de Qumran 9 (1978): 512. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Kuuluisa [[wp:egyptologia|egyptologi]] Kitchen väittää Danielin aramean olevan samankaltaista kuin viidennen esikristillisen vuosisadan [http://en.wikipedia.org/wiki/Elephantine_papyri Elefantisen papyruksen] teksti ja Esran kirjan teksti noin vuodelta 450 ekr. Merkittävä israelilainen tutkija Kutscher puolestaan asettui Rowleyn ja Kitchenin välisessä kiistassa Kitchenin puolelle ja viittasi mm. Hermopoliksen papyrukseen, joka on viidennelle vuosisadalle sijoittuvan Elefantinen papyruksen aikalainen.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi Jan 1980&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Edwin M. Yamauchi | Otsikko = Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = -Jan 1980 | Numero = -Vol 137 #545 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirja oli ilmeisesti melko suosittu Qumranin yhteisössä. Yhteisöllä oli ainakin kahdeksan kopiota Danielin kirjasta&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; ja yksi käsikirjoitus on ajoitettu myöhäisimmillään vuoteen 120 eKr. sijoittuvaksi.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot; /&amp;gt; Yksi käsittelemämme kysymyksen kannalta olennainen teksti on Qumranin luolasta numero yksi löytynyt arameankielinen Genesis Apocryphon, jonka kieli oli ensimmäisen esikristillisen vuosisadan arameaa. Danielin kirjan aramea eroaa tästä merkittävästi. Gleason Archer toteaa huolellisen lingvistisen analyysin perusteella: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|yhteenvetona voidaan todeta, että Genesis Apocaryphon tarjoaa vahvan todisteen sen puolesta, että Danielin kirjan aramea on peräisin huomattavasti varhaisemmalta ajanjaksolta kuin toiselta esikristilliseltä vuosisadalta.|Archer G. L. &amp;quot;The Aramaic of the &#039;Genesis Apocryphon&#039; Compared with the Aramaic of Daniel,&amp;quot; in New Perspectives on the Old Testament, (1970) ed. J. Barton Payne, Word Books}}&lt;br /&gt;
Myös Vasholz korostaa Danielin kirjan aramean olevan varsin vanhaa. Danielin kirjassa nimi Darius on esimerkiksi kirjoitettu samalla tavoin kuin varhaisimmassa arameankielisessä papyruksessa (494 eKr.) ja Meisanerin sopimuksessa (515 eKr.). Myöhemmin Darius kirjoitettiin tästä poikkeavasti.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Vasholz 1978&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Vasholz R. I. | Otsikko = Qumran And The Dating Of of Daniel | Julkaisu = Journal of Evangelical Theological Society | Ajankohta = December 1978 | Numero = 21/4 | Sivut = 315-321 | Tunniste = | Viitattu = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Vasholz ehdottaa Qumranista löytyneen Jobin kirjan Targumin kirjoittamisajankohdaksi myöhäistä kolmatta vuosisataa tai varhaista toista vuosisataa. Kyseisessä targumissa puolestaan on ilmeisiä sisällöllisiä yhtäläisyyksiä Danielin kirjan kanssa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Vasholz 1978&amp;quot;/&amp;gt; Tämä puhuu vahvasti sen puolesta, että Danielin kirja olisi kirjoitettu ennen makkabealaisaikaa.&amp;lt;!--vaatinee selityksen. Olettaisin, että 160 eKr. Joku vois laittaa sanastoon ja linkata tästä sinne--&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Fizmyer puolestaan myöntää Albrightin tavoin, että Danielin kirjan arameankieliset osiot voivat hyvinkin olla peräisin varhaisemmalta kaudelta, vaikka edustaakin näkökantaa, jonka mukaan lopullinen toimitus suoritettiin 165 ekr. Kirjan yhtenäisyyttä ovat puolustaneet kuitenkin voimakkaasti niin makkabilaisteorian vastustajat kuin puoltajat.&amp;lt;ref&amp;gt; Pierce R. W. &amp;quot;Spiritual Failure, Postponement,And Daniel 9&amp;quot; Trinity Journal 10:2 (Fall 1989) &amp;lt;/ref&amp;gt; Ainoa perusteltu syy kirjan jakamiseen vaikuttaa olevan myöhemmän ajoituksen ja arameankielen analysoinnin johtopäätösten välisen ristiriidan selvittäminen. Voidaankin melko suurella varmuudella todeta, että Danielin kirjassa käytetty aramean kieli tukee varhaisempaa kirjoitusajankohtaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kreikkalaiset lainasanat ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Peter Coxonin mukaan &amp;quot;kaikista kielitieteellisistä argumenteista, joita Danielin kirjan arameankielisten osien ajoituksessa on käytetty, kreikkalaiset lainasanat näyttävät olevan vahvin todiste myöhemmän (toisen vuosisadan) kirjoitusajankohdan puolesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W. &amp;quot;Greek Loan-Words and Alleged Greek Loan Translations in the Book of Daniel,&amp;quot; Glasgow University Oriental Society Transactions 25 (1973-74): 24. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kreikankieliset lainasanat olivat aikoinaan merkittävä [[AW:S#argumentti|argumentti]] myöhemmän ajoituksen puolesta. Tämä perustui siihen oletukseen, että kreikan kielen vaikutus olisi ollut ilmeistä vasta vuoden 330 jKr. jälkeen. Myöhempi tutkimus, esimerkiksi Elefantisen papyruksen löytyminen, on vahvistanut näiden sanojen käytön jo varhaisemmalla kaudella. Näin ollen kreikkalaiset sanat eivät &amp;quot;vaadi myöhempää ajoitusta&amp;quot;.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;/&amp;gt; Yamauchi itse asiassa esittää, että on erikoista, että teoksessa ei ole enempää kreikankielisiä lainasanoja!&amp;lt;ref&amp;gt; Yamauchi E. M. (1967) Greece and Babylon, Grand Rapids, Baker Book House, s. 94. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On ehkä yllättävää, että kysymys on vain kolmesta soittimesta ({{rp|Dan 3:5}}), joista käytetään kreikankielisiä nimiä. Nämä soittimet ovat: &#039;&#039;psalterion&#039;&#039;, &#039;&#039;kitharis&#039;&#039; ja &#039;&#039;symphonia&#039;&#039;. Kreikkalaisten ja babylonialaisten välillä tapahtui &amp;quot;vaihtoa&amp;quot; jo seitsemännellä vuosisadalla, mistä kertoo esimerkiksi kreikkalainen runoilija Alkaios (n. 600 eKr.) Lesboksen saarelta, joka kertoo veljensä Antimenidaksen palvelleen Babylonian armeijassa.&amp;lt;ref&amp;gt; Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Kitharis =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Coxonin mukaan Danielin kirjassa käytetty joonialainen muoto &#039;&#039;kitharis&#039;&#039; puhuu varhaisemman ajoituksen puolesta. Aleksanteri Suuren jälkeisenä aikana nimittäin tästä soittimesta käytettiin attikalaista muota &#039;&#039;kithara&#039;&#039;. Tämä on havaittavissa mm. [[wp:Septuaginta|Septuagintassa]], [[Uusi testamentti|Uudessa testamentissa]] ja patristisissa teksteissä.&amp;lt;ref&amp;gt;Coxon P. W. .,&amp;quot;Greek Loan-Words,&amp;quot; s. 31. Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot; Archaeological Backgrounds of the Exilic and Postexilic Era-Part I:The Archaeological Background of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 137 #545-Jan 1980 &amp;lt;/ref&amp;gt; Lisäksi arkeologia on vahvistanut, että näitä lyyria on Assyriassa ollut jo varhain.&amp;lt;ref&amp;gt;Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, p. 1126 &amp;lt;/ref&amp;gt; Luonnollisesti näillä soittimilla on ollut nimi ja jos ne ovat olleet peräisin Kreikasta, ei kreikkalainen nimi ole yllätys. Muusikoiden ja instrumenttien vilkas vaihtuvuus eri hovien ja maiden välillä on yleisesti historiasta tunnettua. Näin ollen &#039;&#039;kitharis&#039;&#039;-sanan käyttöä ei voida pitää minkään asteisena todisteena Danielin kirjan myöhemmästä kirjoitusajankohdasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Psalterion =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Psalterion&#039;&#039; oli ilmeisesti kolmion muotoinen kielisoitin. Tämä on lähinnä neutraali ajoituskysymyksen kannalta. Soittimen kreikankielisen nimen käyttö selittyy jo mainitulla tavalla siten, että soitin on tullut Babyloniaan kreikankieliseltä alueelta ja siitä on alusta asti käytetty kreikankielistä nimeä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Symfonia =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän soittimen tunnistaminen on vaikeaa. Käännös &amp;quot;säkkipilli&amp;quot; tukee myöhempää ajoitusta, koska kyseistä termiä alettiin käyttää säkkipillistä ilmeisesti vasta kolmannen esikristillisen vuosisadan alussa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Dyer 1990&amp;quot;&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Dyer C. H. | Otsikko = The Musical Instruments in Daniel | Julkaisu = Bibliotecha Sacra | Ajankohta = Oct 1990 | Numero = Vol 147 #588 | Sivut = | Tunniste = | Viitattu = }} &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Dyer päätyy kannattamaan tulkintaa, jonka mukaan &#039;&#039;symfanon&#039;&#039; (suom. säkkipilli) tarkoittaa &#039;&#039;tympanonia&#039;&#039;, joka on rumpu. Sanojen kirjoitusasun muuttuminen voi selittyä murteiden ominaispiirteillä. T:n käyttö S:n sijasta ennen L:ää tai Y:tä on yksi itäkreikan murteiden ominaispiirteitä. Esimerkiksi doorilainen pronomini &amp;quot;ty&amp;quot; on &amp;quot;sy&amp;quot; itäkreikassa, tavuja &amp;quot;si&amp;quot; ja &amp;quot;ti&amp;quot; käytetään joskus vastavuoroisesti mykeneläisissä kirjoituksissa. Jos sympanon oli &amp;quot;tympanon&amp;quot; ja tarkoitti siis rumpua, myös soitinten järjestys tuntuu Danielin tekstissä loogisemmalta. Näin tulkittuna Daniel olisi luetellut ensin kaksi puhallinsoitinta, sitten kolme kielisoitinta ja lopuksi yhden lyömäsoittimen. Säkkipilli-tulkinnassa Daniel luettelisi ensin kaksi puhallinta, sitten kolme kielisoitinta ja jälleen yhden puhaltimen. Lyömäsoittimen puuttuminen olisi luonnotonta. Esimerkiksi assyrialaisissa soittokulkueissa, jotka menivät voiton jälkeen palaavia valloittajia vastaan, oli kahdeksan kielisoitinta, kaksi puhallinta ja yksi rumpu. Tämä puhuu osaltaan rumpu-tulkinnan puolesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Dyer C. H.&amp;quot; The Musical Instruments in Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra Vol 147 #588, Oct 1990, Toisaalta esim. Yamauchi viittaa tulkintaan, jonka mukaan symfonia ei viittaisi lainkaan soittimeen, vaan pikemminkin &amp;quot;harmoniaan&amp;quot;. Sanalla on tämäkin merkitys, mutta toisaalta Dyerin käsittelee tätäkin tulkintavaihtoehtoa ja perustelee oman vaihtoehtonsa ensisijaisuuden mielestäni hyvin. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===== Muut lainasanat =====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotkut tutkijat ovat epäilleet egyptiläisten lainasanojen yhteensopivuutta varhaisen ajoituksen kanssa.&amp;lt;ref&amp;gt;Hartman L. F. and A. Di Lella (1978) The Book of Daniel, The Anchor Bible Garden City, NY: Doubleday &amp;amp; Co. &amp;lt;/ref&amp;gt; Yamauchi korostaa kuitenkin, että egyptiläisten maagikoiden läsnäolo [[wp:Babylonia|Babylonian]] hovissa kuudennella vuosisadalla on historiallinen tosiasia, joten tämä argumentti myöhemmän ajoituksen puolesta ei ole pätevä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan Danielin kirjassa olevat persialaiset lainasanat sopivat yhteen nimenomaan varhaisemman ajoituksen kanssa. Persialaisten sanojen käyttö babylonialaisista instituutioista ajalta ennen persialaisten valloitusta on ymmärrettävää, koska itse teos on kirjoitettu tämän valloituksen jälkeen. Toiseksi, tuntuisi erikoiselta, että Danielin kirjan ensimmäisissä kreikankielisissä käännöksissä, jotka ovat ajalta 100 eKr. - 100 jKr., näitä hallintotermejä ei olisi osattu kääntää, jos kirja olisi todella kirjoitettu 165 ekr. Kolmanneksi, käytetyt persialaiset lainasanat ovat nimenomaan vanhoja sanoja, jotka ovat ajalta ennen vuotta 300 ekr.&amp;lt;ref&amp;gt;Kitchen K. A. et al. (1965) &amp;quot;The Aramaic of Daniel,&amp;quot; Notes on Some Problems in the Book of Daniel, London, Tyndale Press, s. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Siirakin kirja ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Siirakin kirja]] -niminen [[Deuterokanoniset kirjat|apokryfikirja]] on merkittävä VT:n [[kaanon]]in synnyn ajallisen takarajan määrittämisessä. Kyseinen teos voidaan ajoittaa vuosiin 190-180 eKr. Yleisesti Vanhan testamentin johdantoteoksissa mainitaan, että Ben Sira ei tuntenut, tai ainakaan maininnut Danielin kirjaa. Tämä hiljaisuus sopii luonnollisesti yhteen sen liberaalitutkijoiden [[AW:S#konsensus|konsensuksen]] kanssa, jonka mukaan Danielin kirja sijoittuu makkabilaiskaudelle ja on kirjoitettu Siirakin kirjan jälkeen. Harrison ei pidä tätä hiljaisuutta ratkaisevana, koska Siirak ei viittaa muihin tuomareihin kuin Samueliin, Kuningas Aasaan ja Joosafatiin, Mordokaihin, eikä edes Esraan.&amp;lt;ref name=&amp;quot;harrison&amp;quot;&amp;gt;Harrison R. K. (1969) Introduction to the Old Testament, p. 1126. Fox kritisoi tätä, koska monet konservatiivitutkijat hylkäävät Jesajan kirjan &amp;quot;monikirjoittajuuden&amp;quot; sen perusteella, että ainoastaan yksi kirjoittaja mainitaan. Näin ollen tämä metodi ei vaikuta täysin objektiiviselta. Fox D. E. &amp;quot;Ben Sira on OT Canon Again: The Date of Daniel Westminster Theological Journal 49 (Fall 1987) &amp;lt;/ref&amp;gt; Siirakin kirjan heprealaisten käsikirjoitusten löytymisen myötä on kuitenkin varmistunut, että kirjassa itse asiassa on viittauksia Danielin kirjaan.&amp;lt;ref name=&amp;quot;harrison&amp;quot; /&amp;gt; Yhtäläisyydet ovat siinä määrin ilmeisiä, että jotkut tutkijat ovat jopa väittäneet Danielin kirjan kirjoittajan lainanneen Siirakin kirjaa!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fox kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Th. Nöldeke oli ensimmäisiä, jotka katsoivat Danielin kirjaan viittaavia jakeita, joita Schechter oli kerännyt ja väitti, että Schechter oli mennyt liian pitkälle. Loppujen lopuksihan, hän sanoi, tiedämme, että Siirakin kirja on kirjoitettu ennen makkabilaiskautta ja toisaalta on tunnettu tosiasia, että Danielin kirja on kirjoitettu 168-67 ekr. Tarkastellessaan ensimmäistä ja kaikkein vakuuttavinta esimerkkiä riippuvuudesta (Siir 36:8) hänen täytyi tunnustaa: &amp;quot;On pakko tunnustaa, että toinen näistä lauseista on riippuvainen toisesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Fox lainaa Nöldeken artikkelia Th. Nöldeke, &amp;quot;Bemerkungen zum hebräischen Ben Sira,&amp;quot; ZAW 20 (1900) s. 88. &amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kysymystä siitä, lainaako Danielin kirjan kirjoittaja Ben Siraa vai toisinpäin, emme tässä yhteydessä käsittele tarkemmin. Kummassakin tapauksessa Siirakin kirjan ja Danielin kirjan välinen yhtäläisyys neutraloi myöhemmän ajoituksen puolesta käytetyn argumentin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;quot;Hiljaisuus&amp;quot; muualla ja masoreettinen kaanon ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On esitetty, että koska masoreettisessa VT:n kaanonissa Danielin kirjaa ei lueta profeettojen joukkoon, tämä tukisi myöhempää kirjoitusajankohtaa. Archer huomauttaa kuitenkin, että Josefus lukee Danielin kirjan profeettojen joukkoon, joten tämä argumentti kaatuu.&amp;lt;ref name=&amp;quot;archer&amp;quot;&amp;gt;Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta on esitetty, että Danielista tulisi olla mainintoja muualla Vanhassa testamentissa, mikäli hän olisi todella ollut niin merkittävä henkilö. Esimerkiksi Hammer ei hyväksy Hesekielin mainitsemaa Danielia todelliseksi Danieliksi, vaan katsoo profeetan viittaavan ugaritilaiseen sankariin Dan’eliin. Archer perustelee kuitenkin tämän tulkinnan toivottomuuden mm. Dan’elin (ugariitti) moraalisen epämääräisyyden pohjalta. Ei kuitenkaan ole mitään syytä hylätä sitä tulkintaa, että Hesekiel olisi todella viitannut &amp;quot;todelliseen Danieliin&amp;quot;. Toisaalta hiljaisuutta Danielin suhteen tuskin voidaan pitää kovin vahvana todisteena myöhemmän ajoituksen suhteen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;archer&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Beltsassar ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aiemmat kriitikot pitivät 5. luvun kuvaamaa [[wp:Beltsassar|Beltsassaria]] kuvitteellisena hahmona, koska klassiset historioitsijat esittelevät Naboniduksen Babylonian viimeiseksi kuninkaaksi mainitsematta koskaan Belshassaria. Arkeologisten todisteiden tutkimisen jälkeen on kuitenkin paljastunut, että kuningas Naboniduksen vanhin poika Beltsassar hoiti sijaishallitsijan tehtäviä tämän hallitsijakauden aikana. Kuujumala Sinin palvontaan erikoistunut Nabonidus oli melko lailla kansasta vieraantunut hallitsija. Kun Nabonidus yllättäen muutti arabialaiseen Teman kaupunkiin, Beltsassar harjoitti täysvaltaista hallintoa Babyloniassa ja tämän tähden hänet kuvataan Danielin kirjassa Babylonian viimeiseksi kuninkaaksi (Dan 5:30).&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi Jan 1980&amp;quot; /&amp;gt; Dyer mainitsee mielenkiintoisen yksityiskohdan, joka saattaa tukea varhaisempaa ajoitusta.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Dyer 1990&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{sitaatti|- - silloin Belsassar käski pukea Danielin purppuraan ja panna kultakäädyt hänen kaulaansa ja kuuluttaa, että hän saisi arvossa kolmantena hallita valtakuntaa.|{{rp|Dan. 5:29}}}} Belsassarin lupaus &amp;quot;kolmannesta sijasta&amp;quot; sopii hyvin yhteen sen kanssa, että Temaan muuttanut Nabonidus oli nimellisesti ylin hallitsija ja näin ollen Belsassarilla oli valta antaa &amp;quot;vain&amp;quot; kolmas paikka hierarkiassa. Tällaisten yksityiskohtien tiedossa oleminen makkabilaiskauden [[wp:Palestiina|Palestiinassa]] ei välttämättä ole kovin todennäköistä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhtenä historiallisena virheenä Danielin kirjassa pidetään Nebukadnessarin mainitsemista Belsassarin isäksi.&amp;lt;ref&amp;gt;Mm. Raymond Hammer, The Book of Daniel, Cambridge Bible Commentary (New York: Cambridge University Press, 1976). Lainaus Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-April 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt; Merkittävä Danielin kirjan tutkija Dougherty osoitti jo vuonna 1929, että Nabonidus (Belsassarin isä) oli todennäköisesti naimisissa Nebukadnessarin tyttären Nitokriksen kanssa viimeistään vuonna 585 ekr. Heprean kielessä sanaa &#039;&#039;av&#039;&#039; (isä) voidaan käyttää vastavuoroisesti isoisän kanssa.&amp;lt;ref&amp;gt;Dougherty R. P. (1929) Nabonidus and Belshazzar, New Haven, Yale University Press, ss. 60-68 &amp;lt;/ref&amp;gt; ({{rp|1. Moos. 28:13}}, ja {{rp|1 Moos. 32:10}}). On lisäksi huomattava, että Vanhassa testamentissa ei käytetä muuta nimitystä isoisälle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Darius Meedialainen ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ongelmana on pidetty myös sitä, että Darius Meedialaisen kerrotaan valloittaneen Babylonin Kyrius Persialaisen sijasta. Persialaisten historian kirjojen mukaan Gubaru –niminen hallitsija oli ensimmäinen Babyloniassa persialaisten valloituksen jälkeen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
John Whitcomb teki perusteellisen tutkimuksen Darius Meedialaisesta ja samaisti tämän Gubaru –nimiseen kuvernööriin, johon viittaavat niin savitaulut kuin kreikkalaiset historioitsijatkin.&amp;lt;ref&amp;gt; Whitcomb J. C. (1959) Darius the Mede, Grand Rapids, Eerdmans &amp;lt;/ref&amp;gt; Heidän mukaansa Gubarulla oli ratkaiseva rooli Bablyonian valloituksessa ja sen jälkeisessä hallinnossa. Whitcomb kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Olemme vakuuttuneet siitä, että Gubaru, Babylonian ja joen pohjois-puolen kuvernööri esiintyy Danielin kirjassa nimellä Darius Meedialainen, kuningas, joka otti Kaldean kuningaskunnan vallan heti Belshassarin kuoleman jälkeen, ja joka nimitti satraappeja ja presidenttejä (mukaan lukien Danielin) avustamaan häntä suuren ja monta kansaa käsittävän alueen hallitsemisessa.|Whitcomb J. C. (1959) Darius the Mede, Grand Rapids, Eerdmans, s. 24.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Nebukadnessar ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan mukaan [[wp:Nebukadnessar|Nebukadnessar]] piiritti [[wp:Jerusalem|Jerusalemin]] ensimmäisenä hallitusvuotenaan eli Jojakimin kolmantena hallitusvuotena, kun taas Jeremiaan mukaan Nebukadnessar kukisti faarao Nekon Jojakimin neljäntenä hallitusvuotena. Edwin Thielen esittämän harmonisoinnin mukaan Daniel käytti Babylonialaista ajoitusmenetelmää, kun taas Jeremia käytti palestiinalaista järjestelmää.&amp;lt;ref&amp;gt; Thiele E. R. (1965) The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Grand Rapids, Eerdmans, ss. 163, 165. &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Bablyoniassa kuninkaan ensimmäiseksi hallitusvuodeksi nimitettiin vasta valtaanastumista seuraavaa vuotta. Palestiinassa tätä valtaanastumisvuotta ei erotettu, joten tätä vuotta pidettiin ensimmäisenä vuonna. Mikäli tämä Thielen harmonisointi hyväksytään (enkä näe syytä, miksei näin tehtäisi), seikka itse asiassa puhuu varhaisemman ajoituksen puolesta. Tuntuisi erikoiselta, jos tuntematon juutalainen vuonna 165 eKr. käyttäisi babylonialaista laskentajärjestelmää historian kirjoituksessa.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Waltke 1976&amp;quot;/&amp;gt; Varsinkin, jos niinkin suuri auktoriteetti kuin profeetta [[wp:Jeremia|Jeremia]] on esittänyt tämän eri tavalla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Nebukadnessarin sairaus ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Danielin kirjan neljännessä luvussa kerrotaan kuningas Nebukadnessarin mielisairaudesta. Kuvaus sopii siinä määrin tarkasti tämän kuninkaan elämään ja luonteenpiirteisiin, että myöhempää ajoitusta kannattava Robert Pfeifferkin ihmetteli, mistä makkabilaiskaudesta tietämätön juutalainen saattoi tietää kaiken tämän Nebukadnessarista. Fergusson kirjoittaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan 4. Luku ei ole jonkun pakkosiirtolaisuudessa eläneen turvattomuudessaan kirjoittamaa sepitystä siitä, millaista mahtaisi olla, jos suuri Babylonian kuningas kääntyisi hänen uskoonsa. Se heijastaa aidosti Nebukadnessarin uskonnollisia tuntemuksia ja minä-kuvaa... se muistuttaa läheisesti kuninkaan omaa kirjoitustyyliä...|Ferguson P. &amp;quot;Nebuchadnezzar, Gilgamesh, And The &#039;Babylonian Job&#039; Journal of Evangelical Theological Society 37/3 (lokakuu 1994) 321-331}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onkin syytä pohtia, olisiko makkabilaiskauden pyörteissä kirjoittava juutalainen voinut tietää näin tarkasti kuningas Nebukadnessarin kirjoitustyylin ja luonnokuvan. Objektiivisesti tätä kuvaustarkkuutta arvioimalla päädytään luontevasti pitämään Danielin kirjan 4. lukua &amp;quot;silminnäkijäkuvauksena&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Kaldealaiset ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Varhaista ajoitusta on kritisoitu siitä, että astronomien kutsuminen &#039;&#039;kaldealaisiksi&#039;&#039; ei olisi ollut mahdollista kuudennella esikristillisellä vuosisadalla. Tämän näkemyksen mukaan nimitystä alettiin käyttää astrologeista vasta persialaiskaudella.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; Archer kääntää kuitenkin tämän näkökohdan toisinpäin ja viittaa 5. lukuun, jossa Daniel käyttää termiä kaldealaiset etnisessä merkityksessä. Tämä taas on Archerin mukaan täysin yhteensovittamatonta makkabealaisajoituksen kanssa, koska toisella vuosisadalla eKr. kirjoittaja olisi ymmärtänyt kaldealaisten merkitykseksi vain astrologi-pappeja, ei etnistä ryhmää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Wilsonin mukaan astrologiyhteydessä sana saattaa olla peräisin sumerilaisesta termistä &#039;&#039;galdu&#039;&#039; (mestari, rakentaja) jonka ääntäminen muuttui myöhemmin muotoon &#039;&#039;kasdu&#039;&#039; (yksikkömuoto sanasta &#039;&#039;kasdim&#039;&#039; eli kaldealaiset).&amp;lt;ref&amp;gt;Wilson R. D. (1938) Studies in the Book of Daniel, rev. ed., New York: Fleming H. Revell Co. Archer perustelee tämän ääntämismuutoksen kielitieteellisen loogisuuden vakuuttavasti. Archer G. L. &amp;quot; Modern Rationalism and the Book of Daniel&amp;quot; Bibliotecha Sacra -Vol 136 #542-Apr 1979 &amp;lt;/ref&amp;gt; Yamauchi puolestaan pitää mahdollisena sanan &#039;&#039;kaldealainen&#039;&#039; käyttöä astrologeista jo kuudennella vuosisadalla eKr. Hän lainaa kreikkalaisen Pseudo-Berossuksen tekstiä: &amp;quot;Aina Nabonassarin ajoista lähtien (747-734 eKr.) kaldealaiset ovat tarkasti kirjoittaneet muistiin tähtien liikkeitä.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Cited by Brinkman J. A. (1968) A Political History of Post-Kassite Babylonia 1158-722 B.C., Rome: Pontificium Institutum Biblicum, s. 227 Lainaus Yamauchi E. M. &amp;quot;Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 23/1, March 1980 Evangelical Theological Society 23/1 (March 1980) 13-21 &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
=== Neljä petoa ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myöhemmän ajoituksen kannattajat ovat yleisesti tulkinneet neljä valtakuntaa [[wp:Babylonia|Babyloniaksi]], [[wp:Meedia|Meediaksi]], [[wp:Persia|Persiaksi]] ja [[wp:Hellenistinen valtakunta|Hellenistiseksi valtakunnaksi]],&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; kun taas varhaisemman ajoituksen kannattajat tulkitsevat nämä Babyloniaksi, [[wp:Meedo-Persia|Meedo-Persiaksi]], hellenistiseksi valtakunnaksi (Aleksanteri Suuri) ja [[wp:Rooman valtakunta|Rooman valtakunnaksi]]. Archer kirjoittaa: &lt;br /&gt;
{{sitaatti|Danielin kirjan 7. Luku sulkee pois mahdollisuuden, että toinen valtakunta olisi Meedia ja kolmas Persia. Tässä luvussa ensimmäistä valtakuntaa kuvaa leijona. (Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että tämä viittaa Kaldeaan tai Babyloniaan) Toinen valtakunta ilmestyy karhuna, jolla on kolme kylkiluuta. Tämä sopii hyvin yhteen Meedo-Persian päävalloituksiin: Lyydiaan, Babyloniaan ja Egyptiin (Kyrius Suuren ja Kambyseksen alaisuudessa). Kolmatta valtakuntaa kuvaa leopardi, jolla on neljä siipeä ja neljä päätä. Persian valtakunnan hajoamisesta neljään osaan ei ole todisteita, mutta on hyvin tunnettua, että Aleksanteri Suuren valtakunta hajosi neljään osaan hänen kuolemansa jälkeen – Makedoniaan, Vähään-Aasiaan, Seleukidien valtakuntaan (Syyria, Babylonia ja Persia) ja Egyptiin. Luonnollinen johtopäätös on näin ollen se, että leopardi kuvaa Kreikan valtakuntaa.|Yamauchi E. M. &amp;quot;Hermeneutical Issues In The Book Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 23/1, March 1980 Evangelical Theological Society 23/1 (March 1980) 13-21 }} Tämä tulkinta on ollut sekä kristillisessä että juutalaisessa teologiassa lähes monopoliasemassa. Mm. Luther totesi, että &amp;quot;tästä tulkinnasta ja mielipiteestä koko maailma on samaa mieltä ja sekä historia että tosiasiat sen runsaasti vahvistavat.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Luther M., cited in Keil C. and F. Delitzsch (1973) Biblical Commentary on the Book of Daniel, Grand Rapids: Eerdmans, s. 245. Toisaalta myös varhaisemman ajoituksen kannattajat ovat esittäneet vaihtoehtoisia tulkintoja näistä neljästä valtakunnasta. Kts. esim. Walton J. W. &amp;quot;The Four Kingdoms Of Daniel Journal of Evangelical Theological Society 29/1 (March 1986) &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikeus tässä tulkinnassa on tietysti viimeisen pedon tulkitseminen Rooman valtakunnaksi. Vaikka pelkästään tekstiä ja maailmanhistoriaa tutkimalla tämä vaikuttaa perustellulta ja loogiselta vaihtoehdolta, se edellyttää kuitenkin todellista ennustavaa profetiaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Daniel 11 - Antiokus Epifanes? ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Daniel-tutkija J. Baldwinin mukaan pääasiallinen syy myöhempään ajoitukseen on 11. luvun sisältö.&amp;lt;ref&amp;gt; Baldwin J. G. (1978), Daniel, Downers Grove, InterVarsity, s. 41. &amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
Makkabilaisajoituksen kannattajat ovat nähneet Danielin kirjan profetioissa selkeän yhtymäkohdan syyrialaiseen Antiokus Epifanekseen. Tämä yhteys on kuitenkin kiistanalainen, koska esimerkiksi 11. luvun jakeiden 36-45 kuvaus ei sovi Antiokukseen. Tähän tosin on vastattu viittaamalla siihen, että Danielin kirjan kirjoittaja ei tiennyt Antiokuksen kuolemasta, joka tapahtui Persiassa vuonna 164 ekr.&amp;lt;ref name = &amp;quot;Yamauchi 1980&amp;quot;/&amp;gt; Vastaavasti ongelmallisia kohtia tämän tulkinnan kannalta ovat mm. 9:27 ja 11:31. Luonnollisesti Danielin kirjan ennustuksien ja Antiokus Epifaneksen elämän välisten yhtäläisyyksien käyttäminen makkabilaisajoituksen tukena riippuu pitkälti siitä, kuinka suuri virhemarginaali &amp;quot;osumille&amp;quot; hyväksytään. Toiselle riittää hyvinkin satunnainen yhtymäkohta, kun taas toinen edellyttää täydellistä vastaavuutta. Ensimmäisten kuuden luvun kuvaus Nebukadnessarista ei sovi Antiokuksen vainojen elämän tilanteeseen ja jotkut tutkijat ovatkin katsoneet 1-6. lukujen aineksen olevan peräisin varhaisemmalta kaudelta.&amp;lt;ref&amp;gt;Kts. tästä tarkemmin Patterson R. D. &amp;quot;Holding On To Daniel&#039;s Court Tales Journal of Evangelical Theological Soviety 36/4 (December 1993 ) &amp;lt;/ref&amp;gt; Pitkälle vietynä teorian puolustaminen jatkuvalla tutkittavan kohteen silpomisella ja akrobaattisilla selityksillä on kuitenkin arveluttavaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Katso myös ==&lt;br /&gt;
=== Internet ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;!--* [http://www.nic.fi/~vlahsrk/tekstit/daniel.html Matti Kankaanniemi: Danielin kirjan ajoitus]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* [http://sley.fi/luennot/Raamattu/Vt/Vanhan_testamentin_yleisluennot/Hes44-DanielB.htm SLEY:n Raamattuluento aiheesta &amp;quot;Danielin kirjan ajoitus&amp;quot;]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka: Raamatun tekstit]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Rushmore-vuoren_kansallinen_muistomerkki&amp;diff=12547</id>
		<title>Rushmore-vuoren kansallinen muistomerkki</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Rushmore-vuoren_kansallinen_muistomerkki&amp;diff=12547"/>
		<updated>2020-04-06T00:04:20Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Minioikolukuhavainto&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[Tiedosto:Mountrushmore.jpg|thumb|300px|Mount Rushmore National Memorial, Etelä-Dakota, Yhdysvallat. Voimakkaasti legendoihin luottavat ihmiset saattavat uskoa, että myyttiset kivenhakkaajat ovat rakentaneet tämän muodostelman, vaikkei tällä uskomuksella olisi kestäviä perusteita.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Rushmore-vuoren kansallinen muistomerkki&#039;&#039;&#039; (engl. &#039;&#039;Mount Rushmore National Memorial&#039;&#039;) on Rushmore-vuoren [[wp:graniitti|graniitti]]in syntynyt kalliomuodostelma [[wp:Etelä-Dakota|Etelä-Dakota]]ssa. Mystikot näkevät kallion pintakuvioinnissa neljän [[wp:Yhdysvaltain presidentti|Yhdysvaltain presidentin]] kasvot, vasemmalta oikealle lueteltuna: [[wp:George Washington|George Washington]], [[wp:Thomas Jefferson|Thomas Jefferson]], [[wp:Theodore Roosevelt|Theodore Roosevelt]] ja [[wp:Abraham Lincoln|Abraham Lincoln]]. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kalliomuodostelman kutsuminen muistomerkiksi on sikäli harhaanjohtavaa, että tieteellisellä metodilla hankitun tiedon perusteella kyseinen kalliomuodostelma tuskin on ihmisten aikaansaannosta. Siitä huolimatta mystikot uskovat salaperäisten kivenhakkaajien muotoilleen kalliomuodostelman pintaa. Salaperäisistä kivenhakkaajista kertovan myytin elättely on edelleen tuottavaa bisnestä, ja matkailun elinehto.&amp;lt;ref&amp;gt;Matkailufirmat tekevät suunnattomasti rahaa opastetuilla kierroksilla, joita ei ostettaisi ilman relevanttia mytologiaa. Lisäksi tekaistuilla [http://cgi.ebay.com/MOUNT-RUSHMORE-GUTZON-BORGLUM-SIGNED-CONTRACT-/160439111656 pyhäinjäännöksillä] on menekkiä, sekä valtava kate.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kalliomuodostelman syntymyytti ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amerikkalaisen [[wp:mytologia|mytologian]] mukaan paikallishistoriasta innostunut Doane Robinson ideoi muistomerkin houkutellakseen turisteja luonnonkauniille [[wp:Black Hills|Black Hillsin]] alueelle. Luomismyytissä Robinson saa kuvanveistäjä Gutzon Borglumin innostumaan tästä mittavasta hankkeesta. He päättävät yhdessä luoda &amp;quot;demokratian temppelin&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Borglum on töitä aloitettaessa 60-vuotias. Hän suunnittelee muistomerkin ja johtaa paikallisista kaivosmiehistä ja muurareista koostunutta huomattavan suurta rakentajajoukkoa, joka räjäyttää vuorenseinää [[wp:dynamiitti|dynamiitilla]].&amp;lt;ref&amp;gt; {{Verkkoviite | Nimeke = Mount Rushmore Student Guide | Osoite = https://www.nps.gov/moru/learn/kidsyouth/upload/MORU-Student-Guide-2014.pdf | Viitattu = 28.4.2017 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = US National Park Service | Ajankohta = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Borglum louhii kallioon valtavat kasvot [[wp:taltta|taltalla]] ja [[wp:vasara|vasaralla]] köysien varassa huterasti kiikkuvilta telineiltä. Hän aloittaa rakennustyön päistä, mutta hanke jää kesken rahapulan vuoksi. Borglumin kuoltua hänen poikansa Lincoln jatkaa töitä jonkin aikaa, kunnes rahat loppuvat.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite| Osoite=https://www.nps.gov/moru/learn/historyculture/gutzon-borglum.htm | Nimeke= &lt;br /&gt;
Sculptor Gutzon Borglum | Viitattu = 28.4.2017 | Julkaisija = US National Park Service}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt; {{Verkkoviite | Nimeke = Lincoln Borglum | Osoite = https://www.nps.gov/moru/learn/historyculture/lincoln-borglum.htm | Viitattu = 28.4.2017 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = US National Park Service | Ajankohta = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt; {{Verkkoviite | Nimeke = A Biography of Gutzon Borglum &amp;amp; Lincoln Borglum  | Osoite = http://www.classbrain.com/artmonument/publish/printer_biography_borglums.shtml | Viitattu = 28.4.2017 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = Classbrain.com | Ajankohta = 24.1.2017 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fundamentalistit ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Kasvot_Marsissa.jpg‎|thumb|Kasvot Marsissa. Useiden kalliomuodostelmien voidaan tulkita muistuttavan ihmisen kasvoja.]]&lt;br /&gt;
Myyttisen syntytavan kannattajat jakaantuvat kahteen leiriin. Fundamentalistinen siipi yrittää todistella myyttisten kivenhakkaajien osuutta kalliomuodostelman syntyyn pyhillä kirjoituksilla, joista merkittävimpänä pidetään nk. &#039;&#039;Robinsonin kirjettä Borglumille&#039;&#039;.&amp;lt;ref&amp;gt;[http://www.nps.gov/moru/historyculture/upload/Doane%20letter2.pdf Rekonstruktio &#039;&#039;Robinsonin kirjeestä Borglumille&#039;&#039;]; fundamentalistit pitävät autoritäärisenä myös [http://www.nps.gov/moru/historyculture/upload/Borglum%20letter2.pdf &#039;&#039;Borglumin kirjettä Robinsonille&#039;&#039;].&amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistit pitävät näitä pyhiä kirjoituksia niin luotettavina, että jo pelkästään niiden perusteella on heidän mielestään perusteltua väittää muodostelmaa suunnitelmallisesti aiheutetuksi. He siis hylkäävät järjellisen luonnontieteellisen tutkimuksen, ja uskovat sokeasti vanhoihin kirjoituksiin. Heillä ei kuitenkaan ole mitään perusteltua syytä pitää näitä legendoja muuna kuin vain primitiiviseen maailmankuvaan perustuvina myytteinä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vanhojen kirjoitusten epäily on hyvinkin perusteltua, sillä Robinsonilla ja Borglumilla olisi ollut vahva motiivi ottaa kyseisten, kiistämättä mahtavien muodostelmien luominen nimiinsä. Näiden vanhojen kirjoitusten aitous ja paikkansapitävyys onkin varsin arveluttavaa, eikä niiden tueksi ole esittää mitään pitäviä todisteita.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näiden muotojen tulkitseminen kasvoiksi johtuu hyvästä mielikuvituksesta. Ihmisille on lapsuudessa tyypillistä nähdä intuitiivisen ajattelun takia suunnittelua, tarkoituksia ja tietoisia henkisiä toimijoita kaikkialla ympärillään. Joskus tällaiset tiedostamattomat maailmaa koskevat uskomukset jäävät vaikuttamaan myös aikuisten ihmisten ajatteluun. Ihmissilmät ovat niin tottuneita tunnistamaan kasvoja, että mistä tahansa epätasaisesta pinnasta löytyy pienellä katselulla kasvoja muistuttavia piirteitä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska ihminen pitää tällaista kokemusta luonnostaan henkeäsalpaavan ihmeellisenä, näistä lapsuuden aikaisten intuitioiden pinttymistä syntyy hyvin voimakas suunnittelun illuusio. Muodot, joiden fundamentalistit väittävät syntyneen ihmisten tekeminä, eivät ole täydellisiä, vaan tarkemmassa tutkimuksessa niistä paljastuu merkittäviä puutteita. Fundamentalistit kuitenkin kuittaavat mittavatkin epätäydellisyydet sillä, että &amp;quot;luomismyytissähän projekti jäi kesken rahapulan vuoksi&amp;quot;. Näin ollen heidän uskomuksiaan on mahdotonta falsifioida, ja siksi näitä uskomuksia ei voida pitää tieteellisenä teoriana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotta väitteitä voisi tutkia tieteellisesti, meidän pitäisi tuntea jo ennestään lukuisia varmoja esimerkkejä Robinsonin tai Borglumin suunnittelemista asioista, sekä niistä joita he eivät ole suunnitelleet, jotta voisimme näitä vertailemalla tunnistaa teoksen heidän tuottamakseen. Kukaan ei ole kuitenkaan koskaan nähnyt kuinka he olisivat suunnitelleet jotakin puolueettomasti valvotuissa olosuhteissa, joten tällaista vertailua ei voida käytännössä suorittaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistit haluaisivat, että maantieteen oppitunneilla opetettaisiin vanhoihin kirjoituksiin nojaavaa &amp;quot;älyllistä suunnittelua&amp;quot; eroosion sijaan. Eroosio on kuitenkin havaittu tosiasia, jolle on olemassa kiistatonta todistusaineistoa, ja ainoa syy eroosion kieltämiseen näyttääkin olevan dogmaattinen sitoutuminen tiettyihin kirjoituksiin, joiden luotettavuuteen täytyy vain uskoa sokeasti.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Suunnitteluteoreetikot ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toiseen leiriin kuuluvat niin sanotut [[AW:S#suunnitteluteoreetikko|suunnitteluteoreetikot]], joiden mukaan jotkut piirteet tai rakenteet kalliomuodostelmassa ovat selitettävissä paremmin älyllisellä syyllä kuin ohjaamattomalla luonnonprosessilla. Heidän mukaansa ei ole uskottavaa, että kallioon muodostuu täysin ihmisen kasvoja muistuttavia pintamuotoja esimerkiksi [[wp:laattatektoniikka|laattatektonisten]] mekanismien ja [[wp:eroosio|eroosion]] vaikutuksesta, vaan tässä olisi syytä vedota suunnittelijaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi he ovat huomauttaneet, että kasvojen pinnassa on uurteita jotka ovat samanlaisia kuin ihmisten tekemät työstöjäljet. He väittävät, että kaikkien näiden piirteiden syntyminen ohjaamattomien luonnonprosessien seurauksena ei olisi missään määrin uskottavaa, ja viittaavat vertaisarvioituun menetelmään, jonka mukaan tämä antaa riittävät perusteet pitää muodostelmaa suunniteltuna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tässä nimi &#039;&#039;Borglum&#039;&#039; on siis ilmeisesti korvattu sanoilla &amp;quot;älyllinen suunnittelija&amp;quot;. Pontimena teorialle näyttäisivät olevan tieteeltä toistaiseksi selvittämättömät vaiheet muodostelman synnystä ja eroosiosta. Suunnitteluselitys on pohjimmiltaan vaan eroosioselityksen aukkojen osoittelua, eikä sille anneta mitään itsenäistä positiivista evidenssiä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Oletus muistomerkin suunnittelijasta ei tiettävästi synnytä uusia tieteellisiä tutkimusohjelmia, joten usko muistomerkin suunnitteluun ei ole hyvää tiedettä. Lisäksi suunnitteluhypoteesin ongelmana on, ettei sitä voida mitenkään testata. Tällaisessa selityksessä otetaan mukaan sellainen suure, jota ei voida millään keinolla mitata tai mallintaa. Luonnontieteissä lähtökohtana on kuitenkin tehdä tutkimuksia asioilla, joita voidaan mitata, joita voidaan tarkkailla ja jotka voidaan toistaa missä päin maailmaa tahansa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rushmore-vuoren suunnittelijaa ei ainakaan toistaiseksi ole saatu yhteenkään laboratorioon testattavaksi. Suunnitteluteoreetikot väittävät, että tällainen tieteellinen lähestymistapa pyrkii vain sulkemaan suunnittelijan pois selitysvaihtoehtojen joukosta [[AW:S#a priori|a priori]], ilman rationaalisia perusteita. Lähtökohtaisesti tällainen lähestymistapa ei kuitenkaan ole sen Borglum-vastaisempi kuin keijupölyvastaisempikaan. Kummankaan olemassaoloa ei kielletä, mutta niitä ei voida myöskään liittää tutkittavaan asiaan mallinnettaviksi suureiksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikot voivat käyttää [[AW:S#suunnittelija|suunnittelijaa]] selitykseksi kaikelle haluamalleen, jolloin suunnittelija selittää kaiken eikä oikeastaan selitäkään mitään. He eivät siis suostu määrittelemään sitä, mikä ei ole suunniteltu, eikä kategorioita &amp;quot;suunniteltu&amp;quot; ja &amp;quot;ei suunniteltu&amp;quot; ole mahdollista erottaa toisistaan ennen kuin tämä määritelmä on annettu. He eivät myöskään ole antaneet kelvollista kriteeriä suunnitteluselityksen eliminoimiseksi, joten heidän väitteensä ei ole edes [[AW:S#falsifioitavuus|falsifioitavissa]], eikä sitä voida siksi pitää tieteellisenä. Heidän selityksensä onkin vain käsien heiluttelua ja [[argumentum ad ignorantiam|tietämättömyyteen vetoamista]]. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikot eivät tarjoa mitään tapaa [[AW:S#identifioida|identifioida]] suunnittelijaa, saati sitten kerro tämän motiiveja. Arkeologit eivät oikeasti käytä suunnitteluteoreetikoiden menetelmää, joten heidän väitteensä menetelmän tieteellisyydestä ovat täyttä humpuukia. Lisäksi suunnittelija on itsessään paljon monimutkaisempi &amp;amp;ndash; ja siksi myös [[&amp;quot;Suunnittelija on epätodennäköinen&amp;quot; (argumentti)|epätodennäköisempi]] &amp;amp;ndash; selitys, kuin itse kallio, joten suunnittelijan syntyminen onkin itseasiassa epätodennäköisempää kuin kalliomuodostelman, jonka selittämiseksi suunnittelijaa ehdotettiin. Noin massiivisen kalliomuodostelman suunnittelija ei voi olla mikään alkeellinen ja yksinkertainen olento. Borglum, joka on kyennyt kaivertamaan nuo kasvot, on hankkinut alan koulutuksen, mitannut jokaisen kasvonpiirteen kaivertamiseen tarvittavat voimat ja ohjasi koko valtavaa projektia salaten samalla kaiken todistusaineiston itsestään, hänen täytyy olla erittäin monimutkainen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tieteellisen ongelman selittäminen toteamalla &amp;quot;No, ehkäpä joku suunnitteli sen&amp;quot;, ei selitä itseasiassa yhtään mitään! Vai kuulostaako &amp;quot;Tsadaam, taikamies kävi täällä!&amp;quot; hyvältä tieteelliseltä hypoteesiltä? Suunnittelijaan vetoaminen vain synnyttää enemmän ongelmia kuin mitä se ratkaisee. Suunnittelija on ei-selitys, jota ei tulisi edes harkita selitysehdokkaaksi, koska se johtaa vain päättymättömään [[wp:Ääretön regressio|regressioon]], kun suunnittelijan suunnittelija joudutaan selvästikin selittämään aina [[&amp;quot;Kuka suunnitteli suunnittelijan?&amp;quot; (argumentti)|uudella suunnittelijalla]]. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnittelijaselitys tarkoittaa vetoamista taikakeinoja käyttävään tuntemattomaan ja havaitsemattomaan toimijaan, jonka olemassaololle ei tarjota mitään todistusaineistoa. Suunnitteluteoreetikot ovatkin oikeastaan vain tieteen valepukuun verhoutuneita fundamentalisteja, jotka yrittävät salakuljettaa mytologiat kouluopetukseen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikoilla ei ole edes selvää teoriaa. Jos he muodostaisivat teorian, niin kyllä tiedeyhteisö ottaisi sen huomioon, kunhan se on tieteen hyväksi havaittujen sääntöjen mukainen. Kun kuitenkin on mahdollista antaa selitys luonnollisten syiden perusteella, olisi aivan järjetöntä fundamentalistista huuhaata yrittää tuoda mukaan teoria suunnittelijasta. Suunnitteluselitykset ovat huonoa tiedettä, ja ennen kaikkea huonoa historiantutkimusta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kalliomuodostelman tieteellinen selitys ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kalliomuodostelmalle voidaan toki myyttisen maailmankuvan puitteissa etsiä selitystä [[wp:mytologia|mytologiasta]] ja legendoista, mutta meillä ei ole järkevää syytä pitää moisia [[wp:myytti|myyttejä]] totena, vaan on parempi etsiä tieteellistä selitystä. Kaikki asiat ovat tähänkin asti selittyneet mekaanisilla [[luonnonlaki|luonnonlaeilla]], kunhan niitä on tutkittu riittävästi, joten [[AW:S#induktio|induktiivisen]] päättelyn pohjalta on oletettava, että myös näiden muodostelmien syntyminen tullaan vielä selittämään. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On tieteellinen tosiasia, että eroosio voi toisinaan synnyttää kiviin yhdysvaltojen presidentin kasvoja muistuttavia muotoja,&amp;lt;ref&amp;gt;http://www.mnmuseumofthems.org/Faces/labels/JFK.html J.F.Kennedyn kasvojen profiili Hawaijilla, katso myös http://astro.wsu.edu/worthey/html/landformfaces/&amp;lt;/ref&amp;gt; eikä sen osuutta kalliomuodostelman synnyssä ole syytä aliarvioida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkin jo 1700-luvulla filosofit osoittivat, että kalliomuodostelman synnyn epätodennäköisyydestä ei voida loogisesti päätellä, että &amp;quot;suunnittelija&amp;quot; tai myyttinen kivenhakkaaja olisivat ainoita mahdollisia selityksiä. Vaikka heillä ei ollutkaan käytettävissään nykyisen eroosioteorian kaltaista selitystä, he näkivät siitä huolimatta suunnitteluselityksen heikkoudet. Nykyisen eroosioteorian turvin me voimme kuitenkin vapautua ihmiselle niin tyypillisestä myyttisestä ajattelutavasta, ja korvata suunnittelun illuusion todellisella, toimivalla, todistusaineiston tukemalla, tieteellisellä ja rationaalisella selityksellä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Eroosio ei ole sama asia kuin sattuma ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistien kirjallisuudessa keskitytään vyöryttämään lukijalle sarja eroosion tuottamista yksityiskohdista, ja fundamentalistien tyypillisen ajattelukaavan mukaan esitetään, että nämä muodostelmat on joko suunniteltu, tai sitten ne ovat syntyneet sattumalta. Kuitenkin molemmat selitykset ovat epäuskottavia selitysyrityksiä epätodennäköisyyden aiheuttamaan ongelmaan: suunnittelija on aina paljon monimutkaisempi, kuin se mitä suunnittelijan piti alun perin selittää. Monimutkaisuus taas puolestaan on vain yksi tapa sanoa &amp;quot;epätodennäköinen&amp;quot;. Jos siis muodostelman syntyminen sattumalta on epätodennäköistä, niin vielä epätodennäköisempää olisi sen syntyminen suunniteltuna! &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos suunnittelu ja sattuma ovat molemmat epätodennäköisiä selityksiä, niin onko epätodennäköisyyden haasteeseen mitään vastausta? Suunnittelun ja sattuman lisäksi tieteellinen tutkimus tarjoaa meille myös kolmannen vaihtoehdon, joka antaa meille vakuuttavan ratkaisun epätodennäköisyyden haasteeseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosio ei kuitenkaan perustu sattumaan, vaan hyvin dokumentoituihin mekaniikan lakeihin ja kallioperän ominaisuuksiin, sekä erilaisiin tunnettuihin eroosiomekanismeihin. Eroosio on itse asiassa kaikkea muuta kuin sattumanvarainen prosessi: tietynlaiset muodot kestävät kivilajista ja sääoloista riippuen paremmin eroosiota kuin toiset, ja tämän takia kalliot eivät kulu täysin sattumanvaraisesti. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi toisenlaiset muodot säilyvät eroosion saatossa muita pidempään, mikä johtaa näiden muotojen määrän lisääntymiseen. Toisilla muodoilla on taipumus jopa korostua. Kelvottomat muodot puolestaan tuhoutuvat yleensä hyvin nopeasti. Ajan kuluessa kalliopinta rikastuu tällaisten hyödyllisten muotojen kertyessä luonnollisen valikoitumisen kautta, samalla kun huonommat muodot häviävät, ajan hampaan karsiessa ne armottomasti pois. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosion nerokkuus perustuu juuri siihen, että se pilkkoo suuren ongelman useiksi pieniksi askeliksi, jotka ovat muodon säilymisen tai korostumisen kannalta hyödyllisiä. Vaikka nuo pienet askeleet eivät olekaan täysin väistämättömiä, ne ovat kuitenkin melko todennäköisiä. Kun näitä pieniä, vain hiukan epätodennäköisiä askelia tapahtuu paljon, syntyy lopulta jotakin valtavan epätodennäköistä, jotakin mikä olisi sattumalta käytännössä mahdotonta. Eroosion kasautuva vaikutus antaa pätevän ratkaisun siihen, miksi kalliot ovat syntyneet sellaisiksi kuin ne nykyään ovat. Pitkien aikojen kuluessa kalliopintaan muodostuu eroosion ohjauksessa kaikenlaisia monimutkaisia hahmoja ja muodostelmia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Eroosioteoria tuottaa tieteellistä tutkimusta ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tutkijoiden mittausten ja tarkkailun perusteella tehdään hypoteeseja siitä, minkälaisia eroosiovoimia missäkin kohdassa on ilmeisesti vaikuttanut, mistä suunnasta ja kuinka kauan. Tutkimuksissa huomioidaan maaperän seisminen aktiivisuus, eläinten liikkuminen, lämpötilan vaihtelut, hiekkapöly sekä veden vaikutus. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jokainen uurteen ja tasaisen pinnan syntymisen edellytyksiä tutkitaan, ja näin saadaan arvokasta tietoa siitä, minkälaiset sääolosuhteet paikalla ovat vaikuttaneet. Mittaukset puhuvat meille kiehtovaa Kiven lujuusominaisuudet ja aerodynamiikka ohjaavat kallion muotojen eroosionkestoa ja johtavat pienten muutosten&lt;br /&gt;
kasautumiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Paikoin eroosio voi veden ja hiekan vaikutuksesta kuluttaa kalliota hyvinkin nopeasti, kun taas toisaalla kasvillisuus ja kallion pintaan juuttunut maa-aines voivat pitää kalliota pitkiäkin aikoja täysin muuttumattomana. Miljardien vuosien kuluessa yhdestä pienestä uurteesta on kasvanut hiljalleen ensin varjoisa kuoppa ja lopulta kokonainen silmä. Jossain toisessa kohdassa tuulen pyörteet ovat jättäneet kallioon ulokkeen, joka on aikojen saatossa kulunut vain hieman vähemmän kuin ympäröivä kiviseinämä. Lopulta tämä uloke on jäänyt niin hyvin suojaan vaikuttavilta eroosiovoimilta, että siitä on muodostunut kasvoihin nenä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tästä kaikesta on lukemattomia todisteita, ja tiedeyhteisön konsensuksen mukaan eroosioteoria on tieteellinen ja hyvin perusteltu selitys kallioiden kulumiselle. Eroosion todellisuutta ei epäile kukaan vakavastiotettava tiedemies. Eroosiomekanismien olemassaolosta saatu näyttö on niin vakuuttavaa, että vain sokea usko vanhoihin kirjoituksiin voi selittää fundamentalistien tiedonvastaisen asenteen. Jos joitakin yksityiskohtia ei vielä tunneta, niin tällä perusteella ei tietenkään voida paikata tiedon aukkoa Borglumilla tai mystisellä &amp;quot;suunnittelijalla&amp;quot;, sillä tiedon aukoilla on aina ollut tapana täyttyä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Eroosio selittää hyödyllisen informaation synnyn ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikot väittävät, että kasvojen kaikki monimutkaiset yksityiskohdat sisältävät niin paljon täsmällistä informaatiota, että sellainen selittyisi mielekkäästi vain suunnittelijalla. Suunnitteluteoreetikot viljelevät mielellään propagandassaan informaation käsitettä, koska informaation käsittely on ihmisille tyypillistä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö informaatiota voisi esiintyä myös muuallakin. Itseasiassa informaatiota on joka puolella, ja vahvempien muodostumien luonnollisen valikoitumisen seurauksena eroosioteoria selittää myös hyödyllisen informaation synnyn ongelmitta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tässä vaiheessa fundamentalistit kuitenkin keksivät itselleen oman informaation määritelmänsä, jonka perusteella sanovat, että eroosio vain tuhoaa tai rapauttaa alkuperäistä informaatiota. He väittävät ettei eroosio voisi rakentaa mitään hyödyllistä. Tällainen väite johtuu kuitenkin vain heikosta eroosioteorian ymmärryksestä: vaikka eroosiolla ei olekaan päämäärää, se voi kuitenkin tuottaa huikeita muodostelmia, kuten Rushmore-vuoren &amp;quot;kasvot&amp;quot;. Lyhyelläkin tähtäimellä eroosio voi tuottaa hyödyllisiä muotoja, sillä paremmilla muodoilla on vääjäämätön taipumus rikastua kalliopintaan. Ja miten tällainen parempien muotojen rikastuminen muka voisi olla mitään muuta, kuin hyödyllisen informaation lisääntymistä?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkin fundamentalistit ovat valmiita menemään niinkin pitkälle, että kehtaavat väittää informaation rapautumisen tapahtuvan juuri vahvimpien muotojen valikoitumisen kautta. Mutta tämähän on täysin naurettavaa! Minun puolestani he voivat kyllä leikkiä sanoilla ja puhua eroosiosta informaation rapautumisena, mutta aivan yhtä hyvin voin sanoa, että tuo informaation rapautuminen johti ajan saatossa Rushmore-vuoren kasvojen syntyyn!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Monimutkaisuus ei ole ongelma eroosiolle ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosion tarkoituksena ei ole ollut muodostaa mitään tunnistettavia &amp;quot;kasvoja&amp;quot;. Välillä eroosio vain aiheuttaa kulumista yhdessä kohdassa, kun taas samalla mikään ei estä viereistä kohtaa säilymästä kulumattomana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikot pyrkivät jatkuvasti huomauttamaan, että joidenkin muotojen, kuten silmän tai nenän, yksityiskohdat ja monimutkaisuus tuottavat ongelmia eroosioteorialle. Heidän mukaansa ne olisi pitänyt suunnitella kerralla valmiiksi, koska he eivät ymmärrä miten ne olisivat voineet syntyä vähitellen pienten muutosten kautta, pienten uurteiden kehittyessä suuriksi kuopiksi niin, että nyt havaittavissa oleva lopputuote näyttää meistä suunnitellulta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistit levittävät jatkuvasti olkiukko-irvikuvaa, jonka mukaan &amp;quot;eroosioteoria opettaa kasvonpiirteiden syntyneen täysin sattumalta&amp;quot;. Sitten he laskevat todennäköisyyksiä sille, kuinka juuri tällaisten piirteiden syntyminen on tilastollisesti epätodennäköistä. Argumentissa on totuuden siemen, niin kuin kunnon propagandassa kuuluukin: on nimittäin totta, etteivät eroosiolla ollut tavoitteenaan tuottaa kyseisiä muotoja. Tässä mielessä muodostelma on tosiaankin syntynyt &amp;quot;sattumalta&amp;quot;, ja se onkin argumentin ainoa paikkansapitävä yksityiskohta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eräs fundamentalistien innolla käyttämä vertaus kalliomuodostelmien syntymisen epätodennäköisyydestä esittää, että kalliomuodostelmien syntyminen olisi likimain yhtä mahdotonta kuin se, että romuttamon läpi kulkeva pyörremyrsky tuottaisi sattumalta Boeing 747 -lentokoneen. Tietenkään mikään pyörremyrsky ei synnytä tällaista sattumalta, eikä eroosioteoria niin väitäkään. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosioteorian mukaan kalliomuodostelmien syntyminen täysin sattumalta ja kerralla valmiina on äärimmäisen epätodennäköistä. Esimerkin virhe onkin siinä, että se olettaa jonkun monimutkaisen asian syntyvän yhdellä kertaa valmiiksi kokonaisuudeksi pelkän sattuman voimalla jonkun satunnaisen myrskyn tai vaikka räjähdyksen seurauksena. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikot tekevät tämän saman todennäköisyyslaskennan virheen matemaattisessa todistuksessaan: He ottavat lähtökohdaksi maan litosfäärin nykytilan, ja laskevat siitä käsin taaksepäin, kuinka epätodennäköistä juuri tällainen nykyään olemassaolevan litosfäärin syntyminen sattumalta on. Lopputuloksena päädytään tietysti siihen, että se on likimain mahdotonta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistit kuitenkin unohtavat, että eroosiota ohjaa vahvimpien muotojen säilyminen, ja ajan saatossa ne tekevät kalliomuodostelman pinnasta aina paremmin ja paremmin eroosiota kestävän. Kalliopinnasta ei kuitenkaan koskaan tule ns. &amp;quot;valmista&amp;quot;, sillä eroosiovoimat ovat ympäristöstä riippuvaisia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aikojen saatossa muodostelma voi olla hyvin sopeutunut kestämään vallitsevia eroosiovoimia, mutta äkillisen ympäristönmuutoksen seurauksena se voi joutua kestämään täysin erilaisia eroosiovoimia. Tällaisten tapahtumien seurauksena eroosio voi synnyttää hyvin monimutkaisia muotoja, jotka olisivat ehkä olleet mahdottomia pelkästään yhdenlaisten eroosiovoimien vallitessa. Ei ole vaikea nähdä, kuinka tällaisten muutosten sarja synnyttää silloin tällöin myös muotoja, joissa on jotakin tuttua.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tästä huolimatta useimmat fundamentalistit pitävät tätä &amp;quot;suunnitteluteoriaksi&amp;quot; puettua epätodennäköisyyteen perustuvaa väitetä parhaana argumenttina Borglumin olemassaololle. Onkin ironista, että epätodennäköisyysväite onnistuukin melkein todistamaan, että mitään Borglumia tai &amp;quot;suunnittelijaa&amp;quot; ei ole. Vähintäänkin sellainen kivenhakkaaja on täysin tarpeeton geologiassa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Eroosion aikataulu ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteoreetikoiden pitäisi huomioida laskelmissaan se fakta, etteivät kalliot synny eroosioteorian mukaan kerralla valmiina eivätkä &amp;quot;sattumalta&amp;quot;, vaan eroosiomekanismien &amp;quot;nostokurjen&amp;quot; avulla kasautuvan kulumisen tuloksena vähitellen. Suunnitteluteoreetikot perustavat päätelmänsä siis eroosioteorian virheelliseen tulkintaan, jonka mukaan eroosioprosessit olisivat täysin sattumanvaraisia, eivätkä luonnonlait ohjailisi niitä mitenkään. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On mielettömyyttä väittää, että eroosio olisi toiminut &amp;quot;sattumalta juuri oikein&amp;quot; tuottaakseen &amp;quot;juuri tällaisia&amp;quot; kuvioita, sillä eroosio on täysin päämäärätön prosessi. Ei ole olemassa mitää &amp;quot;oikeaa muotoa&amp;quot;, joka eroosion pitäisi saavuttaa, tai jota kohti se pyrkisi. Jos kallio olisi eroosion saatossa kulunut toisin, suunnitteluteoreetikot huomauttaisivat varmasti, että &amp;quot;juuri tällaisen muodostelman syntyminen sattumanvaraisen eroosion kautta on äärimmäisen epätodennäköistä.&amp;quot; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosio tapahtuu vuosimiljoonien kuluessa, joten on selvää, ettei laboratoriossa voida toistaa hetkessä kaikkea, minkä rakentamiseen luonto on kuluttanut ikuisuuksia. Tähän ilmeiseen tutkimukselliseen rajoitteeseen suunnitteluteoreetikot iskevät puukkonsa: he hyväksyvät juuri niin vähän eroosiota, minkä he joutuvat omin silmin todistamaan laboratoriossa, mutta rakentavat mielessään lasikaton siihen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä suuret muutokset ovat johdettavissa pienistä muutoksista, eivätkä ne poikkea mekanisminsa puolesta juurikaan tosistaan. Fundamentalistien täytyisi vain ymmärtää, että se minkä luonto on muovannut satojen miljoonien vuosien kuluessa, on tapahtunut niiden samojen prosessien kautta, joita voimme kokeellisesti toistaa. Näitä pieniä askelia on vain ollut niin paljon, ettei ihmismielen kapasiteetti riitä käsittämään sitä. Tieteellinen eroosiotutkimus on kuitenkin antanut meille välineet ymmärtää, kuinka pienistä puroista voi kasvaa suuri joki, ja siitä mikä lyhyessä ajassa on epätodennäköistä, tulee ajan kanssa todennäköistä, tai jopa väistämätöntä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Silmän eroosio ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalistit kiinnittävät mielellään huomiota jokaiseen eroosion ajan saatossa muovaamaan yksityiskohtaan. Esimerkiksi silmät ovat heidän mukaansa hämmästyttävän yksityiskohtaisia, ja koska niiden syntyminen sattumalta olisi niin epätodennäköistä, he päättelevät tästä virheellisesti, ettei silmä voisi syntyä ilman Borglumin apua. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pitkään näyttikin ongelmalliselta, miten silmä olisi voinut kehittyä pienten muutosten kautta, niin että jokainen uusi muoto auttaisi muodostelmaa kestämään paremmin eroosiota, samalla kun muoto kehittyisi muistuttamaan yhä enemmän nykyistä silmää. Silmän eroosio onkin eräs kiehtovimpia kallioperässä tapahtuneita prosesseja, ja sen tarkempi tutkiminen on mykistävä kokemus. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Silmän syntymisen selittäminen asettaakin todellisen haasteen eroosiolle. Eroosio ei kuitenkaan jää voimattomaksi tämän haasteen edessä, vaan se antaa meille erittäin johdonmukaisen ja ymmärrettävän selityksen silmän kehitykselle. Jos eroosio kykenee tuottamaan näin hienostuneen ja monimutkaisen rakenteen täällä, on oletettavaa että se kykenee siihen muuallakin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Silmät ovat kasvojen tunnusomaisin piirre. Kaksi pientä varjon tuottavaa kuoppaa tai ympäristöään tummempaa kohtaa saavat ihmisemielen näkemään kasvoja siellä missä niitä ei ole. Koska pienikin kuoppa voi olla sopivan varjon kanssa silmäksi tunnistettava piirre, ei silmän tuottaminen ole itseasiassa kovinkaan vaikeata. Tältä pohjalta on helppo rakentaa uskottava malli silmän eroosiosta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyisten silmien syntyminen tällaisesta alkeellisesta kuopasta ei tarvitsekaan muuta, kuin sen että jokainen lisäuurre tekee muodosta paremmin siihen kohdistuvia eroosiovoimia kestävän, jolloin muoto säilyy. Kun tällä prosessilla on riittävästi aikaa, se kykenee tuottamaan kaikki nykyään havaittavat parhaatkin silmät.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Itseasiassa erilaisia silmiä on kehittynyt eroosion varrella lukemattomia määriä, monia erilaisia reittejä pitkin, ja tämäkin osaltaan tukee sitä, että sattumanvaraisen kulumisen ja kestävien muotojen rikastumisen avulla ei ole niinkään vaikeaa saada silmää valmistumaan monien pienten muutosten kasautumisen seurauksena. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän lisäksi silmän kumulatiivista eroosiota tukee sekin fakta, että eri vuorissa on havaittavissa useita nykyisen monimutkaisen silmän kehityksen välivaiheita, jotka kaikki ovat säilyneet juuri siksi, että niiden muoto suojaa itseään kulumiselta. Ne eivät kuitenkaan kaikki muistuta silmää, koska muodolla ei ole mitään pyrkimystä kehittyä silmäksi. Silmän välivaiheet ovat säilyneet juuri siksi, että hitaan kasautuvan eroosion aikana tiettyjen muotojen korostuminen on ohjannut sitä kestämään kulumista paremmin, eikä suinkaan siksi, että kallio olisi pyrkinyt näyttämään enemmän silmältä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Silmän eroosion alussa alunperin pienestä uurteesta kallioseinämässä on syntynyt ajan saatossa suuri kuoppa. Ei ole kuitenkaan vaikea nähdä, kuinka tällaisten kuoppien syveneminen ennenpitkää joskus pysähtyy. Vastaan tulee ehkä kovempaa kiveä, tai lintu tekee pesänsä syvennykseen, niin että kuoppaan keskiö on suojassa tuulelta ja muilta eroosiovoimilta. Syvennyksessä kiviaines voi olla suojassa tuulelta, niin että se tarjoaa samalla otollisen paikan kasvillisuudelle, joka vuorostaan peittää kiviaineksen eroosiovoimien kuluttavalta vaikutukselta. Kuopan perälle syntyy näin kupera muoto kohtaan, jossa nykyään näemme silmäluomet. On helppo kuvitella, kuinka tällaisen kuperan muodon pintaan syntyy halkeamia, ja siitä lohkeaa lopulta palasia, muodostaen kiviaineksen halkeamisominaisuuksien ansiosta symmetrisen kolon. Tuohon koloon syntyvät lopulta pupillit ja iiris kaikkine yksityiskohtineen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kaikkia tämän prosessin yksityiskohtia ei olla vielä täysin selvitetty, mutta jo nykyinen eroosioteorian mukainen kuvaus on hyvin selitysvoimainen, tehden alunperin epätodennäköiseltä vaikuttavasta prosessista todennäköisen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Takertuminen tutkimuskohteena oleviin selvittämättömiin yksityiskohtiin ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluteorian ja fundamentalismin kannattajat eivät ole ikinä tyytyväisiä heille annettuihin vastauksiin, sillä aina kun heille antaa yksityiskohtaisemman kuvauksen, he ovat osoittamassa sormella selitykseen vielä jääneitä epäselvyyksiä. Ei ole kuitenkaan mitään perustetta olettaa, että geologien pitäisi kyetä selittämään jokainen yksityiskohta prosessista, joka tapahtui satoja tai tuhansia vuosia sitten. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ei ole mitään rationaalista tai tieteenfilosofista velvoitetta, joka pakottaisi tieteellisen selityksen esittäjät selittämään kaikki kallion muodostelmat, rakenteet ja hahmot tässä ja nyt. Jos emme vielä ole ehtineet tutkia jotakin tarpeeksi, ja siksi jotakin ei vielä tiedetä, tästä ei mitenkään seuraa sellaista johtopäätöstä, että asialla ei voisi olla tieteellistä selitystä, vaan olisi vedottava [[Aukkojen Jumala|aukkojen Borglumiin]] tai &amp;quot;suunnittelijaan&amp;quot;. Me emme vain yksinkertaisesti tiedä vielä kaikkea.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosioprosessit kestävät miljardeja vuosia, ja siinä satossa osa todistusaineistosta tuhoutuu esimerkiksi mannerliikuntojen ja vulkaanisen toiminnan aiheuttamissa mullistuksissa, eikä luonnonhistorian tutkimuksessa varmaan koskaan saada selville jokaista yksityiskohtaa. Se ettei meillä ole täysin aukotonta selitystä, ei ole järjellinen syy turvautua magiaan aukkojen selityksessä. Suunnitteluteorialla ei ole edes mitään itsenäistä todistusaineistoa, joten vaikka jokin piirre kalliossa jäisikin eroosiolta todistamatta, tämä ei mitenkään tukisi suunnittelua. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Teoria ei voi perustua vain kilpailijan puutteiden osoitteluun, vaan teorian tueksi olisi esitettävä myös positiivista todistusaineistoa. Teoria, joka elää pelkästään tiedon tämänhetkisissä aukoissa, kuolee ennemmin tai myöhemmin, sillä näillä aukoilla on ollut taipumus täyttyä. Eroosio on voinut tapahtua myös sellaisilla mekanismeilla, joita me emme vielä tunne.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fundamentalisteilla näyttää olevan tarve lakkauttaa kaikki aiheen parissa tehty tutkimus osoittelemalla tietämyksemme aukkoja ja mielikuvituksen puutteen sekä laiskuuden innostamina julistaa ongelma ratkeamattomaksi. Kuitenkin juuri arvoitukset ja tietämättömyys ovat toimineet motivaationa tutkia asioita ja kehittää moderni luonnontiede nykyiseen loistoonsa! On täysin tieteellisen ajattelun vastaista, kun ilman perusteita, oikeutusta ja falsifiointikriteereitä jokin muoto tai kokonainen vuori julistetaan suunnitelluksi, ja väitetään ettei mikään muu voima koko maailmankaikkeudessa voisi selittää sitä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suunnitteluargumentti on perimmältään vain tietämättömyyden uskontunnustus: &lt;br /&gt;
{{Sitaatti|Minä [N.N.] en ymmärrä enkä kykene keksimään minkäänlaista eroosion reittiä, jolla [rakenne X] olisi voinut saada syntynsä pienten askelten kasaantumisen kautta. Siispä sen täytyy olla suunnniteltu.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Johtopäätösten tekeminen tällaisen oman henkilökohtaisen tietämättömyytensä perusteella on hyvin kyseenalaista, sillä se voi minä päivänä hyvänsä kumoutua tutkijoiden löytäessä asialle luonnollisen selityksen. Ja vaikka selitystä ei koskaan löydettäisi, on täysin epäpätevää päättelyä kuvitella, että tämä tietämättömyys todistaisi suunnittelusta. Näin voitaisiin todistaa ihan mitä tahansa, kuten vaikkapa se että ulkoavaruuden oliot toteuttivat geologisia kokeilujaan, tai että [[lentävä spaghettihirviö]] loi kaiken viime tiistaina. Nämä olisivat aivan yhtä vakavasti otettavia &amp;quot;selityksiä&amp;quot; kuin Borglum.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Muodostelman syntymisen todennäköisyyttä ei voida laskea ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useat tiedemiehet myöntävät, että nykytiedon perusteella juuri tämän näköisen kalliomuodostelman syntyminen päämäärättömien luonnonvoimien toiminnan seurauksena on epätodennäköistä. Vaikka yksittäisen silmän kehittyminen olisikin melko helppoa, on kiistämättä vielä arvoitus, kuinka eroosio on tuottanut kaikki nuo &amp;quot;kasvonpiirteet&amp;quot; juuri täällä, ja sellaisessa järjestyksessä, joka muodostaa harmonisen kokonaisuuden. On kuitenkin syytä muistaa, että on suorastaan epätodennäköistä, ettei jossain päin [[wp:maailmankaikkeus|maailmankaikkeutta]] joskus olisi syntynyt suunnilleen tuon näköistä kalliomuodostelmaa. Toisaalta vuoren täytyy joka tapauksessa olla jonkun muotoinen, ja jokainen muoto on oikeastaan yhtä epätodennäköinen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Juuri tämänlaisen kalliomuodostelman syntymiselle ei voida käytännössä edes laskea tarkkaa todennäköisyyttä, koska onhan kyseinen muodostelma voinut muodostua lukemattoman monilla erilaisilla tavoilla. Tämän takia syntytapojen yhteenlaskettu todennäköisyys olisi paljon suurempi, kuin pelkästään todennäköisin syntytapa. Tämän laskeminen on kuitenkin käytännössä mahdotonta, joten väite, jonka mukaan kalliomuodostelman syntyminen olisi liian epätodennäköistä, jää toteennäyttämättä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän lisäksi on ongelmallista laskea juuri tämänlaisen muodostelman syntymisen todennäköisyyttä. Kyseiseen muodostelmaan voisi tehdä lukuisia pieniä muutoksia, esimerkiksi ilmeissä tai muissa yksityiskohdissa, joista huolimatta muodostelma näyttäisi edelleen olennaisesti samalta. Tällöin kallio muistuttaisi edelleen näiden neljän presidentin kasvoja, ja myyttisen käsityksen kannattajat pääsisivät taas väittämään kalliomuodostelmaa suunnitelmallisen työn tulokseksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sen lisäksi, että muodostelman ei tarvitsisi olla tismalleen tämänlainen, muodostelman ei tarvitsisi edes lainkaan muistuttaa kyseisiä presidenttejä, jotta suunnitteluteoreetikot voisivat väittää sitä suunnitelluksi. Jos kalliomuodostelman muoto muistuttaisi esimerkiksi Beatlesin tai [[wp:Deep Purple in Rock|Deep Purplen]] jäseniä, tätä pidettäisiin varmasti yhtä hyvänä, jollei jopa parempana, todisteena suunnittelusta. Erilaisia tunnistettavia muotoja voidaan luetella loputtomasti, joten jos tunnistuskriteereitä on mielivaltaisen paljon, niin silloinhan on lähes väistämätöntä, että joku niistä muodostuu ainakin jossakin päin universumia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Antrooppinen periaate ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Universumi voi jatkua havaittavan maailmankaikkeuden rajojen ulkopuolelle äärettömästi, jolloin erilaisia planeettoja, ja siten myös erilaisia kallioitakin voi olla äärettömän paljon. On myös mahdollista, että on olemassa äärettömästi [[multiversumi-hypoteesi|muita universumeita]], joten se tosiasia, että satumme havaitsemaan tällaisen kalliomuodostelman, selittyy varsin hyvin sillä, että tämä nyt sattui vain olemaan sellainen universumi, ja sellainen planeetta, jossa syntyi kyseinen muodostelma, sekä havaitsevia olentoja ihmettelemään sitä. Emmehän muuten olisi täällä edes ihmettelemässä kyseisen muodostelman olemassaoloa!&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eroosioon perustuvan geologian ja luonnollisten eroosiomekanismien selitysvoiman edessä suunnitteluselitys &amp;amp;ndash; tai tarkemmit yksilöidyt kivenhakkaajat &amp;amp;ndash; menettävät merkityksensä kasvonpiirteiden selittäjinä. Luonnolliseen intuitioomme perustuva vaikutelma kasvojen suunnitelmallisuudesta on harha, johon ei ole syytä vedota, koska suunnittelijalle voidaan osoittaa empiiriseen tutkimukseen perustuva tieteellinen ja täysin järjellinen korvaaja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Yhteenveto ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rushmore-vuoren kansallisen muistomerkin suunnitteluhypoteesia ei voida mitenkään pitää tieteellisenä, joten se on pseudotiedettä eli huuhaata. Toisin sanoen se ei voi olla totta. Sen sijaan eroosioteorian puolesta on olemassa vakuuttavaa tieteellistä näyttöä. Niinpä muistomerkin voidaan päätellä syntyneen tarkoituksettomien prosessien kautta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{tämä artikkeli|on parodia. Artikkelissa käytetään [[suunnitteluteoria]]a vastaan esitettyjä argumentteja soveltaen niitä Rushmore-vuoren suunnitteluteoreettiseen syntyhypoteesiin. Näin osoitetaan, että todella suunnitelluiksi &amp;quot;tiedettyjen&amp;quot; asioiden voidaan uskottavan tuntuisesti väittää olevan sattuman tulosta. Mikäli suunnitteluteoriaa vastaan esitetty perustelu soveltuu yhtä hyvin myös Rushmore-vuoren suunnittelua vastaan, kyseiseen perusteluun on syytä suhtautua varauksella.}}&lt;br /&gt;
== Katso myös ==&lt;br /&gt;
* [[Tieteisusko]]&lt;br /&gt;
* [[Suunnitteluteoria]]&lt;br /&gt;
* [[Aukkojen Jumala]]&lt;br /&gt;
* [[Ateismin falsifioitavuus]]&lt;br /&gt;
* [[Abiogeneesi]]&lt;br /&gt;
* [[Evoluutioteoria]]&lt;br /&gt;
* [[Multiversumi]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Parodiset artikkelit]][[Luokka:Suunnitteluteoria]][[Luokka:Lukusuositukset]]&lt;br /&gt;
{{tägit|mount rushmore mt national memorial rushmore-vuoren kansallinen muistomerkki rushmore-vuori mytologia mystiikka mystikko mystikot myytti tieteellinen metodi selitys tiede black hills demokratia demokratian temppeli louhittu louhinta luonnollinen naturalismi metodologinen metodinen naturalistinen metodologia eroosio pyhät kirjoitukset}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12509</id>
		<title>Raamatun alkukertomuksien luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12509"/>
		<updated>2019-03-03T21:12:01Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: hiontaa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Tässä tekstissä referoidaan lyhyttä osaa professori &#039;&#039;&#039;K. A. Kitchenin&#039;&#039;&#039; vuonna 2003 ilmestyneestä teoksesta “&#039;&#039;On the Reliability of the Old Testament&#039;&#039;”. Kitcheniä pidetään johtavana auktoriteettina muinaisen Lähi-Idän tutkimuksessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin teoksen idea on yksinkertainen: mitä Vanhan Testamentin luotettavuudesta voidaan sanoa, jos siihen sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä historiantutkimuksen metodeja. Vanhaa Testamenttia ovat perinteisesti tutkineet ja kritisoineet teologit. Kitchen tutkii mitä tapahtuu, jos otetaan egyptologian ja assyriologian tutkimusvälineet ja sovelletaan niitä heprealaisten historiaan. Kitchenin mukaan yleisesti hyväksytyt historiantutkimuksen metodit tuottavat huomattavasti myönteisemmän käsityksen Vanhan Testamentin luotettavuudesta kuin teologien erityismetodit. Kitchen väittää, että voimme hyvin perustein luottaa Raamatun todenmukaisuuteen aina Abrahamiin asti. Tähän saakka saamme tukea Vanhan Testamentin välittämille tiedoille sekä dokumenteista että arkeologiasta. Tämä teksti käsittelee lyhyesti Raamatun väitteitä, jotka kohdistuvat muinaishistoriaan ennen Abrahamia. (Mukaan on otettu myös  selvitys heprean aikamuodoista, sekä referoija on lisännyt yhden huomionsa babylonialaisesta luomiskertomuksesta. Referoijan huomio on laitettu esityksessä sulkeisiin.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tausta==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchen toteaa teoksessaan, että siirryttäessä aikaan ennen Abrahamin lähtöä Urista ({{rp|1. Moos. 1-11}}), olemme jo niin kaukana historiassa, että todistusaineisto vähenee.&lt;br /&gt;
Mitä Raamattu sitten väittää tästä ajasta? Raamatun muinaishistoriaa kuvaava sanoma on yksinkertaistetusti tämä:&lt;br /&gt;
#	luominen&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	vedenpaisumus&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	“nykyaika” (3000 eKr.) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muut Lähi-Idän kuvaukset muinaishistoriasta ovat &lt;br /&gt;
#	Sumerilainen kuningasluettelo&lt;br /&gt;
#	Babylonialainen vedenpaisumuskertomus&lt;br /&gt;
#	Sumerilainen vedenpaisumuskertomus                                                                                                   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä kaikki kolme kuvausta muistuttavat Vanhan Testamentin kuvausta: &lt;br /&gt;
Lähi-Idässä siis väitettiin yleisesti:&lt;br /&gt;
#	Maailma on luotu.&lt;br /&gt;
#	Ihmiskunta erkanee Jumalasta tai jumalista.&lt;br /&gt;
#	Maailma tuhotaan vedenpaisumuksessa.&lt;br /&gt;
# 	Maailma saa uuden alun tuhon jälkeen.&lt;br /&gt;
#	Seuraa ”nykyaika” (3000 eKr.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä yhtäpitävyys on pyritty selittämään sillä, että Raamattuun on kopioitu ympäröivistä kulttuureista pakanalliset muinaishistoriankuvaukset.&lt;br /&gt;
 	&lt;br /&gt;
Raamatuntutkijat ovat ensinnäkin väittäneet, että {{rp|1. Moos. 1-2}} on lainattu Babylonialaisesta luomiskertomuksesta. On kuitenkin hyvät perusteet ajatella, että Raamatun kuvaus luomisesta on säilynyt itsenäisesti. Tämä väite perustuu siihen, että Raamatun ja Babylonian luomiskertomukset ovat liian erilaiset:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#	Sana tehom/thm, joka on yleinen sekä hepreassa että Syyrian ugariitissa, tarkoittaa yksinkertaisesti “syvyyttä”, eikä ole yhdistettävissä jumaluuteen, kuten Ti’amat, joka on Babylonian luomiskertomuksen jumalatar.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan luominen tyhjästä on keskeisintä. Babylonialaisen version mukaan luominen on sivuseikka, koska Babylonialaisen kertomuksen päämäärä on korostaa Marduk-jumalan ylivaltaa.&lt;br /&gt;
#	Yhtäläisyydet ovat itsestäänselviä: maa ja taivas luodaan ennen kasveja, kasvit ennen eläimiä ja ihmisiä. Mitä muita vaihtoehtoja voisi olla?&lt;br /&gt;
#	Omituista ja yhteistä molemmille kuvauksille on valon luominen ennen valonlähteitä. Tämä on ainoa kertomukset linkittävä seikka. Kuitenkaan kumpikaan kertomus ei kerro mistä valo tuli ennen valonlähteiden luomista.&lt;br /&gt;
#	(Referaatin tekijän huomio: Babylonialainen kertomus voidaan lukea englanninkielisinä käännöksinä internetistä.{{lähde}} Tekstistä näkee, että kyseessä on polyteistinen jumalien valtataisteluja sisältävä myytti. Väite suorasta ja lainaavasta suhteesta ensimmäiseen Mooseksen kirjaan on yllättävä.)&amp;lt;!--Tällaisen viitteen yhteyteen olisi hyvä heittää linkki.--&amp;gt;                                                                               &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun luomiskertomuksen lähin vastine on juuri Babylonilainen luomiskertomus. Paras Lähi-Idän vastine Raamatun luomiskertomukselle on kuitenkin liian erilainen sisältääkseen suoraa lainaamista. Tästä johtuen useimmat assyrologit ovat aikaa sitten hylänneet käsityksen Raamatun ja Babylonian luomimiskertomuksien suorasta yhteydestä. Kyse on mahdollisesti yhteisestä traditiosta – ei lainauksesta kumpaankaan suuntaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Vedenpaisumus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Raamatun vedenpaisumuskertomusta pidettävä Mesopotamiasta lainattuna myyttinä? On selvää, että mesopotamialaiset uskoivat myös vedenpaisumukseen. Millä perusteilla voidaan kuitenkin olettaa että {{rp|1. Moos. 6-9}} on säilynyt itsenäisesti? Itsenäisyyttä tukee tälläkin kertaa sisällön liiallinen eroavuus. Suoraa kopiointia ei ole tapahtunut kumpaankaan suuntaan. Lukuisia eroja ovat muun muassa: &lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan rangaistus seuraa moraalisesta rappiosta. Mesopotamialaisen kertomuksen mukaan jumalat raivostuvat ihmisten metelöintiin.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Jumala käskee vanhurskaan Nooan rakentaa arkin. Mesopotamialaisen version mukaan ystävällismielinen jumala salamyhkäisesti paljastaa asian sankarille.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooan arkki on rakennettu nykyisten laivan mukaisiin mittasuhteisiin. Mesopotamialaisen myytin mukaan laiva on kuutio.&amp;lt;!--Eikös 1:6 ole optimaalinen paikallaan pysyvälle alukselle, kun taas nykyiset laivat pyrkivät etenemään vauhdikkaasti. Esimerkiksi titanicin suhteet ovat n. 1:9.--&amp;gt;&lt;br /&gt;
#	Raamattu kuvaa vedenpaisumuksen ajan. Mesopotamialaisen kuvauksen mukaan aikaa ei määritellä.&lt;br /&gt;
#	Raamatun kuvauksessa arkkiin menee Nooan perhe. Mesopotamialaisen tarinan mukaan arkissa on monien työalojen edustajia.&lt;br /&gt;
#	Lintujen lähettäminen on yhteistä traditiota, mutta hyvin erilaisesti kerrottuna.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooa lähtee arkista Jumalan käskystä ja uhraa kiitosuhrin. Mesopotamialaisessa versiossa sankari pakenee arkista ja joutuu siksi uhraamaan lepyttääkseen jumalia.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan maa täyttyy eläimistä ja ihmisistä luonnollisella tavalla. Mesopotamialaisen myytin mukaan jumalat osallistuvat yliluonnollisesti elämän palauttamiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On selvää, että vedenpaisumus on ollut sekä Raamatun että mesopotamialaisen tradition keskeinen osa. Eroavaisuudet ovat kuitenkin niin suuret, että suoraa yhteyttä kertomuksien välillä ei ole. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus vastaa noin 120 riviä mesopotamialaista tekstiä. Mesopotamialaiset tekstit ovat 200-370 riviä pitkiä. Raamatun vedenpaisumuskertomus ei voi olla mesopotamialaisen myytin edelleen kehittelyä, koska Raamatun kertomus on tiiviimpi ja yksinkertaisempi. Kyse ei ole lainauksesta kumpaankaan suuntaan, vaan takana on yhteinen traditio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko vedenpaisumuskertomusta sitten pitää historiankuvauksena? On mielenkiintoista, että sekä sumerilaiset että babylonialaiset käsittelivät vedenpaisumusta faktana. Raamattukin pitää vedenpaisumusta tosiasiana. Toisaalta tiedämme, että Mesopotamiassa tulvat olivat aivan yleisiä. Vedenpaisumus siis kuvaa jotain poikkeavaa. Assyrologit yleisesti pitävät perusteltuna, että jokin suuri katastrofi on ollut Mesopotamian muinaisuudessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Baabelin torni==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Baabelin tornillekin on vastineensa sumerilaisessa historiankirjoituksessa. Noin 4500 vuotta vanhassa kertomuksessa kielten sekoituksesta sanotaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“koko maailma, ihmiset sopusoinnussa, puhuivat yhdellä kielellä [jumala] 	Enlilille. Silloin [jumala] Enki, suuruuden herra, Eridun Herra, muutti 	kielen heidän suussaan ja ja asetti eron ihmisten puheeseen, joka oli ollut 	yksi.”|(Referoijan käännös Kitchenin englanninkielisestä käännöksestä.)}}&lt;br /&gt;
Traditio kielten sekoituksesta on siis hyvin vanha ja se esiintyy sekä nk. Enmerkarin kertomuksessa että Raamatussa. Kuitenkaan suoraa lainaamista ei ole, vaan sama vanha perimätieto on tallettu molempiin lähteisiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstien ikä==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka vanhoja Raamatun muinaishistoriaa koskevat kuvaukset yleisesti ottaen ovat? Kitchenin mukaan ei ole esteitä ajatella, että traditiot ovat olleet olemassa jo patriarkkojen aikana. Noin 2000 eKr. patriarkkojen perimätieto kirjattiin nuolenpääkirjoituksella ja myöhemmin hepreaksi. Sittemminkin 1400-1300 eKr. patriarkkojen perimä välitettiin Egyptissä perhetraditiona eteenpäin (on myös mahdollista, että kirjallinen muoto saatiin vasta tällöin).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut 1-11 ovat vanhinta heprealaista perimää samoin kuin mesopotamialaiset kertomukset ovat vanhinta mesopotamialaista traditiota. Kirjoitettua Raamatun tekstiä on tämän jälkeen vain uskollisesti jälleenkopioitu eteenpäin. Pyhää tekstiä ei ollut lupa muutella. Sama oletus pätee mesopotamialaiseen tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Miksi useita tarinoita?==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miksi meillä on näitä poikkeavia kuvauksia yhdestä ja samasta tapahtumasta? Heprelaiset patriarkat tulivat Luvattuun maahan juuri Mesopotamiasta. On järjellistä olettaa, että yksi ja sama traditio on sekä Raamatun että mesopotamilaisen perimän takana. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus on näistä kahdesta yksinkertaisempi ja eleettömämpi. Kriittinen tutkimus on kuitenkin väittänyt, että ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat kaksi väkisin yhdistettyä tarinaa (jotka vielä lisäksi väitetään keskenään ristiriitaisiksi).&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Ensimmäisen väitteen perustana on {{rp|1. Moos. 2:4}}, jota on pidetty ensimmäisen ja toisen tarinan liitoskohtana:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|(1) Tämä on kertomus siitä, kuinka taivas ja maa saivat alkunsa silloin kun ne luotiin. (2) Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan. [...].”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin jakeen 4 alkuosa (1) on ensimmäisen kertomuksen loppu ja jakeen loppuosa (2) on toisen kertomuksen alku. Tämä yleinen väite on Kitchenin mukaan virheellinen. Kyseessä on yleinen hepreassa, latinassa ja kreikassa esiintyvä kirjallinen tyylikeino: kiasmus. Kiasmus on ilmaisu, jonka rakenteessa toistuu teema A B B A. Esimerkiksi käyvät Jeesuksen sanat Matteuksen 19. luvussa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Mutta monet ensimmäiset(A) tulevat olemaan viimeisiä(B) ja viimeiset(B) ensimmäisiä(A).”| {{rp|Matt. 19:30}}}}&lt;br /&gt;
Rakenne on siis: A B B A.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toistuu ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun neljännessä jakeessa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Tämä on kertomus siitä, kuin taivas ja maa(A) saivat alkunsa silloin kun ne luotiin(B). Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki(B) maan ja taivaan(A).”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Neljännessä jakeessa on siis tyylipuhdas kirjallinen kiasmus: A B B A. Myös ilmaisu “taivas ja maa” saa käänteisen vastineensa ilmaisusta “maa ja taivas”. Rakenne on sama: A B B A. Kyseessä on Lähi-Idän tapa ilmaista asia tyylikkäästi: kaksinkertainen kiasmus. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat siis kirjallinen kokonaisuus, eikä väkisin yhdistelemällä saatu kertomus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==1. ja 2. lukujen väitetty ristiriitaisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on helppo vastata väitteeseen ensimmäisen Mooseksen kirjan kahden ensimmäisen luvun ristiriitaisuudesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on ajateltu, että 1. Moos. 1 ja 2 ovat väkisin yhteen liitettyjä myyttejä on myös oletettu, että ne ovat ristiriitaisia. Luvuissa on nähty erilainen luomisjärjestys. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisessä luvussa luomisen järjestys on seuraava: (1) taivas ja maa, (2) kasvit ja eläimet ja (3) ihminen. Toisessa luvussa järjestys olisi (1) maa ja taivas, (2) Adam, (3) kasvit ja eläimet ja (4) Eeva. Näin ensimmäisessä luvussa Adam luodaan kasvien ja eläinten jälkeen, kun taas toisessa luvussa Adam luodaan ennen kasveja ja eläimiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkaan juutalaiset oppineet eivät koskaan nähneet tässä mitään ristiriitaa tai ongelmaa. Mistä on kyse?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on heprean verbien aikamuodoista. Toisen luvun teksti voidaan lukea joka (a) “[...] Herra Jumala muovasi maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...].” tai sitten (b) “[...] Herra Jumala oli muovannut maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...]” [ja vei ne ihmisen luo]. Selitys on se, että heprean kieli ei erottele imperfektiä (esim. muovasi), perfektiä (on muovannut) ja pluskvamperfektiä (oli muovannut) niin kuin suomi ja useimmat suomalaisille tutut kielet. Raamatun heprea erottelee toisistaan ainoastaan menneen ajan ja tulevan tai nykyisen ajan. Heprean aikamuotojen määrittely ja nimeäminen on hyvin monimutkaista, mutta voidaan sanoa, että Raamatun hepreassa on kaksi pääasiallista aikamuotoa ja kaksi näistä johdettua sivuaikamuotoa. Menneen ajan pääaikamuotoa kutsutaan kielioppitraditiosta riippuen perfektiksi (eri asia kuin suomen perfekti!) tai afformatiivikonjugaatioksi (lyhenne AK). Tulevan tai nykyisen ajan pääaikamuotoa puolestaan kutsutaan imperfektiksi (eri kuin suomen imperfekti!) tai preformativikonjugaatioksi (lyhenne PK). Omituinen piirre on se, että kun AK-muodon eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana, syntyy sivuaikamuoto AK consecutivum eli perfectum consecutivum, jonka merkitys on päinvastainen eli se kuvaa tulevaa tai nykyistä aikaa. Vastaavasti PK-muodon merkitys kääntyy päinvastaiseksi, kun sen eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana ja muutetaan vähän vokaaleja. Tällöin syntyvän menneen ajan sivuaikamuodon nimitys on PK consecutivum tai imperfectum consecutivum tai narratiivi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta samanmerkityksisten pää- ja sivuaikamuotojen välillä liittyy lähinnä sanajärjestykseen. Lisäksi narratiivi on nimensä mukaisesti (latinan &#039;&#039;narrare&#039;&#039; = kertoa) erityisen yleinen kertovissa historiateksteissä kuten ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja Kuningasten kirjoissa. Mitään oleellista merkityseroa pää- ja sivuaikamuodon välillä ei voida osoittaa. Täysin kontekstista eli asiayhteydestä riippuu, onko narratiivi tai AK käännettävä suomeksi imperfektillä, perfektillä vai pluskvamperfektillä. &amp;lt;ref&amp;gt; Mikä tahansa Raamatun heprean kielioppi, ks. esim. Ernst, Alexander B. 2015: Kurze Grammatik des Biblischen Hebräisch. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH. § 28k &amp;amp; §29d.&amp;lt;/ref&amp;gt; Puheena olevassa kohdassa 1. Moos. 2:19 ratkaisee siis, suhtautuuko kääntäjän esiymmärrys Raamatun tekstiin jo lähtökohtaisesti sisäisesti ristiriitaisena vai edes potentiaalisesti ristiriidattomana. Jos tekstille annetaan mahdollisuus, täytyy valita käännökseen pluskvamperfekti eli &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;oli muovannut&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jo Luther, joka oli kielellisesti lahjakas heprean osaaja, ymmärsi tämän, ja käänsi ylistetyssä Raamatun saksannoksessaan jakeeseen 2:19 alkutekstin narratiivimuodon &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039; pluskvamperfektillä &#039;&#039;gemacht hatte&#039;&#039;. Nykyisissä &#039;&#039;Lutherbibelin&#039;&#039; versioissa, jotka Saksan protestanttinen kansankirkko on &amp;quot;tarkistanut&amp;quot;, viimeksi vuonna 2017, pluskvamperfektin tilalle on vaihdettu tässä kohtaa imperfekti &#039;&#039;machte&#039;&#039;. Suomenkielisen Biblian käännöskomitea 1770-luvulla luotti Raamatun arvovaltaan, ja Bibliassa lukeekin: &amp;quot;Herra Jumala oli tehnyt maasta kaikkinaiset eläimet kedolle&amp;quot;. Samoin toimii ruotsinkielinen Kaarle XII:n Raamattu. Uudemmista käännöksistä pluskvamperfektiä käyttää mm. ruotsinkielinen Folkbibeln, englanninkieliset English Standard Version ja New International Version sekä Suomen tunnustuksellisen luterilaisen kirkon uusi suomennos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joku saattaa vedota nyt hellenistijuutalaisten laatimaan varhaiseen Vanhan testamentin kreikannokseen Septuagintaan ja huomauttaa, että Septuaginta kääntää &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039;-muodon aoristilla &#039;&#039;éplasen&#039;&#039;. Aoristi on kreikan vaikeasti hahmotettava ja monikäyttöinen aikamuoto, joka useimmin suomennetaan imperfektillä. Jos ylipäätään halutaan antaa auktoriteettiasema Septuagintan tekemille tulkinnoille, voidaan järkeillä seuraavasti. Vaikka kreikassa oli olemassa myös erillinen pluskvamperfekti, sen käyttö oli käymässä harvinaiseksi, ja muutenkin aikamuotojen käyttö niin kuin muidenkin kielioppisääntöjen noudattaminen oli myöhäisessä ja monin tavoin rappeutuneessa koineekreikassa, jota Septuaginta ja Uusi testamenttikin edustaa, erittäin horjuvaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mielenkiintoista on myös huomata, että Septuaginta käyttää muualla aoristia kohdissa, joissa mm. 1992 ja 1933 käännöksetkin käyttävät mukisematta pluskvamperfektiä. Näin esim. 1. Sam. 28:3. Konteksti jakeelle on, että kuningas Saul jahtaa Daavidia ja kun ei onnistu saamaan tätä kiinni, hän myöhemmin luvussa 28 etsii käsiinsä En-Dorin noidan pyytääkseen tältä apua. Jae 3 on parenteettinen välihuomio, jossa todetaan, että Samuel oli kuollut ja Saul oli karkottanut noidat maasta (oikeastaan hän oli ajanut heidät maan alle ja ainakin yksi noita maassa oli vielä jäljellä, kuten myöhemmin luvussa selviää). Äsken vääräksi todetulla, pluskvamperfektin torjuvalla logiikalla tämäkin pitäisi kääntää niin, että Samuel kuoli (vaikka hän oli oikeasti kuollut jo edellä luvussa 25) ja että Saul karkotti noidat maasta (juuri kun hän oli aikeissa lähettää ja hetken päästä lähettääkin miehiä etsimään noitaa, jolta kysyä apua). Kuitenkaan tässä kohtaa 1992 ja 1933 käännöksetkään eivät käytä imperfektiä vaan pluskvamperfektiä, jolloin käännökseen ei synny sisäistä ristiriitaa. Kuka tahansa heprean tai eksegetiikan professori sanoisi, että konteksti edellyttää pluskvamperfektin valintaa käännökseen. Näyttää siltä, että luomiskertomus houkuttaa kääntäjiä kieliopin vääntelyyn ja tyhjien ristiriitojen sorvailuun enemmän kuin kuningas Saulin ammoinen amokjuoksu. Jos me annamme Raamatun auktoriteetille edes mahdollisuuden, valitsemme pluskvamperfektin ja voimme todeta Nietzscheä mukaillen, että ristiriita on kuollut. Der Widerspruch ist tot.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen joku saattaa kysyä, miksi edeltävässä jakeessa (1. Moos. 2:18) Jumala sanoo tulevassa aikamuodossa (PK): &amp;quot;Minä teen hänelle kumppanin&amp;quot; ja pian hän kärrää Adamille eläimiä kumppaniehdokkaiksi nähtäville, vaikka juuri totesimme, että eläimet oli luotu jo ennen Adamia. Selitys on tässä: Herra, kaikkitietävä Jumala, tiesi jo etukäteen, ettei mikään eläimistä kelpaisi Adamille sopivaksi kumppaniksi ja avuksi, joka kuitenkin Adamille oli tarpeen. Hän kuitenkin toi ne Adamille nähtäväksi, ilmeisesti sen takia, että tämä saisi valita. Hän valitsi naisen, Eevan. Jos Herra ei olisi antanut valita, Adam olisi ehkä jossain vaiheessa syyttänyt Herraa: &amp;quot;Tällaisen kumppanin sä mulle annoit, hirveän riivinraudan, etkä antanut edes valita! Olisin halunnu mieluummin vaikka koiran tai kirahvin!&amp;quot; Jumalan toimintatapa oli siis erittäin mielekäs, ja auttoi Adamia ymmärtämään, kuinka hienon ja arvokkaan ja sopivan kumppanin Luoja oli antanut hänelle. Huomaamme myös, että tuleva aikamuoto Jumalan repliikissä jakeessa 18 viittaa Eevan luomiseen eikä eläimiin, jotka oli jo luotu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vielä on syytä huomata, että ns. toinen luomiskertomus luvussa 2 kertoo asiat Adamin näkökulmasta, siinä missä ns. ensimmäinen luomiskertomus antaa universaalimman ja yleisluontoisemman kuvauksen. Luvussa 2 siis ikään kuin zoomataan Adamiin. Pluskvamperfekti ratkaisee myös jakeen 1. Moos. 2:9.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Yhteenveto==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona edeltävästä voidaan todeta:&lt;br /&gt;
#	Raamatun luomiskertomus ei ole kopio pakanallisesta myytistä.&lt;br /&gt;
#	Vedenpaisumuskertomus on myös säilynyt itsenäisesti.&lt;br /&gt;
#	Raamatun sanoma kielten sekoituksesta on säilynyt itsenäisenä traditiona.&lt;br /&gt;
#	1. Moos. 1-2 muodostaa kirjallisen kokonaisuuden, eikä ole mielivaltaisesti yhdistelty pakanallisista myyteistä&lt;br /&gt;
#	Lisäksi heprean kieliopin kannalta on selvää, että 1. Moos. 1-2 voidaan myös lukea johdonmukaisena esityksenä ilman ristiriitoja.&lt;br /&gt;
#	Mesopotamialaiset myytit ja ensimmäisen Mooseksen kirjan eleetön kuvaus pohjautuvat mahdollisesti yhteen ja samaan traditioon. Patriarkat tulivat Israelin maahan juuri Mesopotamiasta. Kuitenkaan Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun tai Lähi-Idän myyttien välillä ei ole tapahtunut suoraa kopiointia. 1. Moos. 1-11 on vanhinta heprealaista perimää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]][[Luokka:Raamattu]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12507</id>
		<title>Raamatun alkukertomuksien luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12507"/>
		<updated>2019-03-02T18:39:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: oikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Tässä tekstissä referoidaan lyhyttä osaa professori &#039;&#039;&#039;K. A. Kitchenin&#039;&#039;&#039; vuonna 2003 ilmestyneestä teoksesta “&#039;&#039;On the Reliability of the Old Testament&#039;&#039;”. Kitcheniä pidetään johtavana auktoriteettina muinaisen Lähi-Idän tutkimuksessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin teoksen idea on yksinkertainen: mitä Vanhan Testamentin luotettavuudesta voidaan sanoa, jos siihen sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä historiantutkimuksen metodeja. Vanhaa Testamenttia ovat perinteisesti tutkineet ja kritisoineet teologit. Kitchen tutkii mitä tapahtuu, jos otetaan egyptologian ja assyriologian tutkimusvälineet ja sovelletaan niitä heprealaisten historiaan. Kitchenin mukaan yleisesti hyväksytyt historiantutkimuksen metodit tuottavat huomattavasti myönteisemmän käsityksen Vanhan Testamentin luotettavuudesta kuin teologien erityismetodit. Kitchen väittää, että voimme hyvin perustein luottaa Raamatun todenmukaisuuteen aina Abrahamiin asti. Tähän saakka saamme tukea Vanhan Testamentin välittämille tiedoille sekä dokumenteista että arkeologiasta. Tämä teksti käsittelee lyhyesti Raamatun väitteitä, jotka kohdistuvat muinaishistoriaan ennen Abrahamia. (Mukaan on otettu myös  selvitys heprean aikamuodoista, sekä referoija on lisännyt yhden huomionsa babylonialaisesta luomiskertomuksesta. Referoijan huomio on laitettu esityksessä sulkeisiin.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tausta==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchen toteaa teoksessaan, että siirryttäessä aikaan ennen Abrahamin lähtöä Urista ({{rp|1. Moos. 1-11}}), olemme jo niin kaukana historiassa, että todistusaineisto vähenee.&lt;br /&gt;
Mitä Raamattu sitten väittää tästä ajasta? Raamatun muinaishistoriaa kuvaava sanoma on yksinkertaistetusti tämä:&lt;br /&gt;
#	luominen&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	vedenpaisumus&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	“nykyaika” (3000 eKr.) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muut Lähi-Idän kuvaukset muinaishistoriasta ovat &lt;br /&gt;
#	Sumerilainen kuningasluettelo&lt;br /&gt;
#	Babylonialainen vedenpaisumuskertomus&lt;br /&gt;
#	Sumerilainen vedenpaisumuskertomus                                                                                                   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä kaikki kolme kuvausta muistuttavat Vanhan Testamentin kuvausta: &lt;br /&gt;
Lähi-Idässä siis väitettiin yleisesti:&lt;br /&gt;
#	Maailma on luotu.&lt;br /&gt;
#	Ihmiskunta erkanee Jumalasta tai jumalista.&lt;br /&gt;
#	Maailma tuhotaan vedenpaisumuksessa.&lt;br /&gt;
# 	Maailma saa uuden alun tuhon jälkeen.&lt;br /&gt;
#	Seuraa ”nykyaika” (3000 eKr.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä yhtäpitävyys on pyritty selittämään sillä, että Raamattuun on kopioitu ympäröivistä kulttuureista pakanalliset muinaishistoriankuvaukset.&lt;br /&gt;
 	&lt;br /&gt;
Raamatuntutkijat ovat ensinnäkin väittäneet, että {{rp|1. Moos. 1-2}} on lainattu Babylonialaisesta luomiskertomuksesta. On kuitenkin hyvät perusteet ajatella, että Raamatun kuvaus luomisesta on säilynyt itsenäisesti. Tämä väite perustuu siihen, että Raamatun ja Babylonian luomiskertomukset ovat liian erilaiset:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#	Sana tehom/thm, joka on yleinen sekä hepreassa että Syyrian ugariitissa, tarkoittaa yksinkertaisesti “syvyyttä”, eikä ole yhdistettävissä jumaluuteen, kuten Ti’amat, joka on Babylonian luomiskertomuksen jumalatar.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan luominen tyhjästä on keskeisintä. Babylonialaisen version mukaan luominen on sivuseikka, koska Babylonialaisen kertomuksen päämäärä on korostaa Marduk-jumalan ylivaltaa.&lt;br /&gt;
#	Yhtäläisyydet ovat itsestäänselviä: maa ja taivas luodaan ennen kasveja, kasvit ennen eläimiä ja ihmisiä. Mitä muita vaihtoehtoja voisi olla?&lt;br /&gt;
#	Omituista ja yhteistä molemmille kuvauksille on valon luominen ennen valonlähteitä. Tämä on ainoa kertomukset linkittävä seikka. Kuitenkaan kumpikaan kertomus ei kerro mistä valo tuli ennen valonlähteiden luomista.&lt;br /&gt;
#	(Referaatin tekijän huomio: Babylonialainen kertomus voidaan lukea englanninkielisinä käännöksinä internetistä.{{lähde}} Tekstistä näkee, että kyseessä on polyteistinen jumalien valtataisteluja sisältävä myytti. Väite suorasta ja lainaavasta suhteesta ensimmäiseen Mooseksen kirjaan on yllättävä.)&amp;lt;!--Tällaisen viitteen yhteyteen olisi hyvä heittää linkki.--&amp;gt;                                                                               &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun luomiskertomuksen lähin vastine on juuri Babylonilainen luomiskertomus. Paras Lähi-Idän vastine Raamatun luomiskertomukselle on kuitenkin liian erilainen sisältääkseen suoraa lainaamista. Tästä johtuen useimmat assyrologit ovat aikaa sitten hylänneet käsityksen Raamatun ja Babylonian luomimiskertomuksien suorasta yhteydestä. Kyse on mahdollisesti yhteisestä traditiosta – ei lainauksesta kumpaankaan suuntaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Vedenpaisumus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Raamatun vedenpaisumuskertomusta pidettävä Mesopotamiasta lainattuna myyttinä? On selvää, että mesopotamialaiset uskoivat myös vedenpaisumukseen. Millä perusteilla voidaan kuitenkin olettaa että {{rp|1. Moos. 6-9}} on säilynyt itsenäisesti? Itsenäisyyttä tukee tälläkin kertaa sisällön liiallinen eroavuus. Suoraa kopiointia ei ole tapahtunut kumpaankaan suuntaan. Lukuisia eroja ovat muun muassa: &lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan rangaistus seuraa moraalisesta rappiosta. Mesopotamialaisen kertomuksen mukaan jumalat raivostuvat ihmisten metelöintiin.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Jumala käskee vanhurskaan Nooan rakentaa arkin. Mesopotamialaisen version mukaan ystävällismielinen jumala salamyhkäisesti paljastaa asian sankarille.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooan arkki on rakennettu nykyisten laivan mukaisiin mittasuhteisiin. Mesopotamialaisen myytin mukaan laiva on kuutio.&amp;lt;!--Eikös 1:6 ole optimaalinen paikallaan pysyvälle alukselle, kun taas nykyiset laivat pyrkivät etenemään vauhdikkaasti. Esimerkiksi titanicin suhteet ovat n. 1:9.--&amp;gt;&lt;br /&gt;
#	Raamattu kuvaa vedenpaisumuksen ajan. Mesopotamialaisen kuvauksen mukaan aikaa ei määritellä.&lt;br /&gt;
#	Raamatun kuvauksessa arkkiin menee Nooan perhe. Mesopotamialaisen tarinan mukaan arkissa on monien työalojen edustajia.&lt;br /&gt;
#	Lintujen lähettäminen on yhteistä traditiota, mutta hyvin erilaisesti kerrottuna.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooa lähtee arkista Jumalan käskystä ja uhraa kiitosuhrin. Mesopotamialaisessa versiossa sankari pakenee arkista ja joutuu siksi uhraamaan lepyttääkseen jumalia.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan maa täyttyy eläimistä ja ihmisistä luonnollisella tavalla. Mesopotamialaisen myytin mukaan jumalat osallistuvat yliluonnollisesti elämän palauttamiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On selvää, että vedenpaisumus on ollut sekä Raamatun että mesopotamialaisen tradition keskeinen osa. Eroavaisuudet ovat kuitenkin niin suuret, että suoraa yhteyttä kertomuksien välillä ei ole. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus vastaa noin 120 riviä mesopotamialaista tekstiä. Mesopotamialaiset tekstit ovat 200-370 riviä pitkiä. Raamatun vedenpaisumuskertomus ei voi olla mesopotamialaisen myytin edelleen kehittelyä, koska Raamatun kertomus on tiiviimpi ja yksinkertaisempi. Kyse ei ole lainauksesta kumpaankaan suuntaan, vaan takana on yhteinen traditio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko vedenpaisumuskertomusta sitten pitää historiankuvauksena? On mielenkiintoista, että sekä sumerilaiset että babylonialaiset käsittelivät vedenpaisumusta faktana. Raamattukin pitää vedenpaisumusta tosiasiana. Toisaalta tiedämme, että Mesopotamiassa tulvat olivat aivan yleisiä. Vedenpaisumus siis kuvaa jotain poikkeavaa. Assyrologit yleisesti pitävät perusteltuna, että jokin suuri katastrofi on ollut Mesopotamian muinaisuudessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Baabelin torni==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Baabelin tornillekin on vastineensa sumerilaisessa historiankirjoituksessa. Noin 4500 vuotta vanhassa kertomuksessa kielten sekoituksesta sanotaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“koko maailma, ihmiset sopusoinnussa, puhuivat yhdellä kielellä [jumala] 	Enlilille. Silloin [jumala] Enki, suuruuden herra, Eridun Herra, muutti 	kielen heidän suussaan ja ja asetti eron ihmisten puheeseen, joka oli ollut 	yksi.”|(Referoijan käännös Kitchenin englanninkielisestä käännöksestä.)}}&lt;br /&gt;
Traditio kielten sekoituksesta on siis hyvin vanha ja se esiintyy sekä nk. Enmerkarin kertomuksessa että Raamatussa. Kuitenkaan suoraa lainaamista ei ole, vaan sama vanha perimätieto on tallettu molempiin lähteisiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstien ikä==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka vanhoja Raamatun muinaishistoriaa koskevat kuvaukset yleisesti ottaen ovat? Kitchenin mukaan ei ole esteitä ajatella, että traditiot ovat olleet olemassa jo patriarkkojen aikana. Noin 2000 eKr. patriarkkojen perimätieto kirjattiin nuolenpääkirjoituksella ja myöhemmin hepreaksi. Sittemminkin 1400-1300 eKr. patriarkkojen perimä välitettiin Egyptissä perhetraditiona eteenpäin (on myös mahdollista, että kirjallinen muoto saatiin vasta tällöin).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut 1-11 ovat vanhinta heprealaista perimää samoin kuin mesopotamialaiset kertomukset ovat vanhinta mesopotamialaista traditiota. Kirjoitettua Raamatun tekstiä on tämän jälkeen vain uskollisesti jälleenkopioitu eteenpäin. Pyhää tekstiä ei ollut lupa muutella. Sama oletus pätee mesopotamialaiseen tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Miksi useita tarinoita?==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miksi meillä on näitä poikkeavia kuvauksia yhdestä ja samasta tapahtumasta? Heprelaiset patriarkat tulivat Luvattuun maahan juuri Mesopotamiasta. On järjellistä olettaa, että yksi ja sama traditio on sekä Raamatun että mesopotamilaisen perimän takana. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus on näistä kahdesta yksinkertaisempi ja eleettömämpi. Kriittinen tutkimus on kuitenkin väittänyt, että ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat kaksi väkisin yhdistettyä tarinaa (jotka vielä lisäksi väitetään keskenään ristiriitaisiksi).&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Ensimmäisen väitteen perustana on {{rp|1. Moos. 2:4}}, jota on pidetty ensimmäisen ja toisen tarinan liitoskohtana:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|(1) Tämä on kertomus siitä, kuinka taivas ja maa saivat alkunsa silloin kun ne luotiin. (2) Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan. [...].”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin jakeen 4 alkuosa (1) on ensimmäisen kertomuksen loppu ja jakeen loppuosa (2) on toisen kertomuksen alku. Tämä yleinen väite on Kitchenin mukaan virheellinen. Kyseessä on yleinen hepreassa, latinassa ja kreikassa esiintyvä kirjallinen tyylikeino: kiasmus. Kiasmus on ilmaisu, jonka rakenteessa toistuu teema A B B A. Esimerkiksi käyvät Jeesuksen sanat Matteuksen 19. luvussa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Mutta monet ensimmäiset(A) tulevat olemaan viimeisiä(B) ja viimeiset(B) ensimmäisiä(A).”| {{rp|Matt. 19:30}}}}&lt;br /&gt;
Rakenne on siis: A B B A.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toistuu ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun neljännessä jakeessa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Tämä on kertomus siitä, kuin taivas ja maa(A) saivat alkunsa silloin kun ne luotiin(B). Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki(B) maan ja taivaan(A).”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Neljännessä jakeessa on siis tyylipuhdas kirjallinen kiasmus: A B B A. Myös ilmaisu “taivas ja maa” saa käänteisen vastineensa ilmaisusta “maa ja taivas”. Rakenne on sama: A B B A. Kyseessä on Lähi-Idän tapa ilmaista asia tyylikkäästi: kaksinkertainen kiasmus. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat siis kirjallinen kokonaisuus, eikä väkisin yhdistelemällä saatu kertomus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==1. ja 2. lukujen väitetty ristiriitaisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on helppo vastata väitteeseen ensimmäisen Mooseksen kirjan kahden ensimmäisen luvun ristiriitaisuudesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on ajateltu, että 1. Moos. 1 ja 2 ovat väkisin yhteen liitettyjä myyttejä on myös oletettu, että ne ovat ristiriitaisia. Luvuissa on nähty erilainen luomisjärjestys. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisessä luvussa luomisen järjestys on seuraava: (1) taivas ja maa, (2) kasvit ja eläimet ja (3) ihminen. Toisessa luvussa järjestys olisi (1) maa ja taivas, (2) Adam, (3) kasvit ja eläimet ja (4) Eeva. Näin ensimmäisessä luvussa Adam luodaan kasvien ja eläinten jälkeen, kun taas toisessa luvussa Adam luodaan ennen kasveja ja eläimiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkaan juutalaiset oppineet eivät koskaan nähneet tässä mitään ristiriitaa tai ongelmaa. Mistä on kyse?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on heprean verbien aikamuodoista. Toisen luvun teksti voidaan lukea joka (a) “[...] Herra Jumala muovasi maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...].” tai sitten (b) “[...] Herra Jumala oli muovannut maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...]” [ja vei ne ihmisen luo]. Selitys on se, että heprean kieli ei erottele imperfektiä (esim. muovasi), perfektiä (on muovannut) ja pluskvamperfektiä (oli muovannut) niin kuin suomi ja useimmat suomalaisille tutut kielet. Raamatun heprea erottelee toisistaan ainoastaan menneen ajan ja tulevan tai nykyisen ajan. Heprean aikamuotojen määrittely ja nimeäminen on hyvin monimutkaista, mutta voidaan sanoa, että Raamatun hepreassa on kaksi pääasiallista aikamuotoa ja kaksi näistä johdettua sivuaikamuotoa. Menneen ajan pääaikamuotoa kutsutaan kielioppitraditiosta riippuen perfektiksi (eri asia kuin suomen perfekti!) tai afformatiivikonjugaatioksi (lyhenne AK). Tulevan tai nykyisen ajan pääaikamuotoa puolestaan kutsutaan imperfektiksi (eri kuin suomen imperfekti!) tai preformativikonjugaatioksi (lyhenne PK). Omituinen piirre on se, että kun AK-muodon eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana, syntyy sivuaikamuoto AK consecutivum eli perfectum consecutivum, jonka merkitys on päinvastainen eli se kuvaa tulevaa tai nykyistä aikaa. Vastaavasti PK-muodon merkitys kääntyy päinvastaiseksi, kun sen eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana ja muutetaan vähän vokaaleja. Tällöin syntyvän menneen ajan sivuaikamuodon nimitys on PK consecutivum tai imperfectum consecutivum tai narratiivi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta samanmerkityksisten pää- ja sivuaikamuotojen välillä liittyy lähinnä sanajärjestykseen. Lisäksi narratiivi on nimensä mukaisesti (latinan &#039;&#039;narrare&#039;&#039; = kertoa) erityisen yleinen kertovissa historiateksteissä kuten ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja Kuningasten kirjoissa. Mitään oleellista merkityseroa pää- ja sivuaikamuodon välillä ei voida osoittaa. Täysin kontekstista eli asiayhteydestä riippuu, onko narratiivi tai AK käännettävä suomeksi imperfektillä, perfektillä vai pluskvamperfektillä. &amp;lt;ref&amp;gt; Mikä tahansa Raamatun heprean kielioppi, ks. esim. Ernst, Alexander B. 2015: Kurze Grammatik des Biblischen Hebräisch. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH. § 28k &amp;amp; §29d.&amp;lt;/ref&amp;gt; Puheena olevassa kohdassa 1. Moos. 2:19 ratkaisee siis, suhtautuuko kääntäjän esiymmärrys Raamatun tekstiin jo lähtökohtaisesti sisäisesti ristiriitaisena vai edes potentiaalisesti ristiriidattomana. Jos tekstille annetaan mahdollisuus, täytyy valita käännökseen pluskvamperfekti eli &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;oli muovannut&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jo Luther, joka oli kielellisesti lahjakas heprean osaaja, ymmärsi tämän, ja käänsi ylistetyssä Raamatun saksannoksessaan alkutekstin narratiivimuodon &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039; pluskvamperfektillä &#039;&#039;gemacht hatte&#039;&#039;. Nykyisissä &#039;&#039;Lutherbibelin&#039;&#039; versioissa, jotka Saksan liberaali protestanttinen kansankirkko on &amp;quot;tarkistanut&amp;quot;, viimeksi vuonna 2017, pluskvamperfektin tilalle on vaihdettu tässä kohtaa imperfekti &#039;&#039;machte&#039;&#039; liberaaliteologisten keppihevosten oikeuttamiseksi. Suomenkielisen Biblian käännöskomitea 1770-luvulla luotti vielä Raamatun arvovaltaan, ja Bibliassa lukeekin &amp;quot;Herra Jumala oli tehnyt maasta kaikkinaiset eläimet kedolle&amp;quot;. Samoin toimii ruotsinkielinen Kaarle XII:n Raamattu. Uudemmista käännöksistä pluskvamperfektiä käyttää mm. ruotsinkielinen Folkbibeln, englanninkieliset English Standard Version ja New International Version sekä Suomen tunnustuksellisen luterilaisen kirkon uusi suomennos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joku saattaa vedota nyt hellenistijuutalaisten laatimaan varhaiseen Vanhan testamentin kreikannokseen Septuagintaan ja huomauttaa, että Septuaginta kääntää &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039;-muodon aoristilla &#039;&#039;éplasen&#039;&#039;. Aoristi on kreikan vaikeasti hahmotettava ja monikäyttöinen aikamuoto, joka useimmin suomennetaan imperfektillä. Jos ylipäätään halutaan antaa auktoriteettiasema Septuagintan tekemille tulkinnoille, voidaan järkeillä seuraavasti. Vaikka kreikassa oli olemassa myös erillinen pluskvamperfekti, sen käyttö oli käymässä harvinaiseksi, ja muutenkin aikamuotojen käyttö niin kuin muidenkin kielioppisääntöjen noudattaminen oli myöhäisessä ja monin tavoin rappeutuneessa koineekreikassa, jota Septuaginta ja Uusi testamenttikin edustaa, erittäin horjuvaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mielenkiintoista on myös huomata, että Septuaginta käyttää muualla aoristia kohdissa, joissa liberaaliteologiset nykykäännöksetkin käyttävät mukisematta pluskvamperfektiä. Näin esim. 1. Sam. 28:3. Konteksti jakeelle on, että kuningas Saul jahtaa Daavidia ja kun ei onnistu saamaan tätä kiinni, hän myöhemmin luvussa 28 etsii käsiinsä En-Dorin noidan pyytääkseen tältä apua. Jae 3 on parenteettinen välihuomio, jossa todetaan, että Samuel oli kuollut ja Saul oli karkottanut noidat maasta (oikeastaan hän oli ajanut heidät maan alle ja ainakin yksi noita maassa oli vielä jäljellä, kuten myöhemmin luvussa selviää). Liberaaliteologien logiikalla tämäkin pitäisi kääntää niin, että Samuel kuoli (vaikka hän oli oikeasti kuollut jo edellä luvussa 25) ja että Saul karkotti noidat maasta (juuri kun hän oli aikeissa lähettää ja hetken päästä lähettääkin miehiä etsimään noitaa, jolta kysyä apua). Kuitenkaan tässä kohtaa liberaalitkaan eivät käytä imperfektiä vaan pluskvamperfektiä, jolloin käännökseen ei synny sisäistä ristiriitaa. Kuka tahansa heprean tai eksegetiikan professori sanoisi, että konteksti edellyttää pluskvamperfektin valintaa käännökseen. Ilmeisesti liberaaliteologeilla ei tässä 1. Samuelin kirjan kohdassa ole niin suurta intressiä keksiä ristiriitoja, että viitsisivät väännellä kieliopillista totuutta. Sen sijaan 1. Moos. 2:19:ssä he tekevät sen. Jos me annamme Raamatun auktoriteetille edes mahdollisuuden, valitsemme pluskvamperfektin ja voimme jälleen todeta Nietzscheä mukaillen, että ristiriita on kuollut. Der Widerspruch ist tot.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen joku saattaa kysyä, miksi edeltävässä jakeessa (1. Moos. 2:18) Jumala sanoo tulevassa aikamuodossa (PK): &amp;quot;Minä teen hänelle kumppanin&amp;quot; ja pian hän kärrää Adamille eläimiä kumppaniehdokkaiksi nähtäville, vaikka juuri totesimme, että eläimet oli luotu jo ennen Adamia. Selitys on tässä: Herra, kaikkitietävä Jumala, tiesi jo etukäteen, ettei mikään eläimistä kelpaisi Adamille sopivaksi kumppaniksi ja avuksi, joka kuitenkin Adamille oli tarpeen. Hän kuitenkin toi ne Adamille nähtäväksi, ilmeisesti sen takia, että tämä saisi valita. Hän valitsi naisen, Eevan. Jos Herra ei olisi antanut valita, Adam olisi ehkä jossain vaiheessa syyttänyt Herraa: &amp;quot;Tällaisen kumppanin sä mulle annoit, hirveän riivinraudan, etkä antanut edes valita! Olisin halunnu mieluummin vaikka koiran tai kirahvin!&amp;quot; Jumalan toimintatapa oli siis erittäin mielekäs, ja auttoi Adamia ymmärtämään, kuinka hienon ja arvokkaan ja sopivan kumppanin Luoja oli antanut hänelle. Huomaamme myös, että tuleva aikamuoto Jumalan repliikissä jakeessa 18 viittaa Eevan luomiseen eikä eläimiin, jotka oli jo luotu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Yhteenveto==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona edeltävästä voidaan todeta:&lt;br /&gt;
#	Raamatun luomiskertomus ei ole kopio pakanallisesta myytistä.&lt;br /&gt;
#	Vedenpaisumuskertomus on myös säilynyt itsenäisesti.&lt;br /&gt;
#	Raamatun sanoma kielten sekoituksesta on säilynyt itsenäisenä traditiona.&lt;br /&gt;
#	1. Moos. 1-2 muodostaa kirjallisen kokonaisuuden, eikä ole mielivaltaisesti yhdistelty pakanallisista myyteistä&lt;br /&gt;
#	Lisäksi heprean kieliopin kannalta on selvää, että 1. Moos. 1-2 voidaan myös lukea johdonmukaisena esityksenä ilman ristiriitoja.&lt;br /&gt;
#	Mesopotamialaiset myytit ja ensimmäisen Mooseksen kirjan eleetön kuvaus pohjautuvat mahdollisesti yhteen ja samaan traditioon. Patriarkat tulivat Israelin maahan juuri Mesopotamiasta. Kuitenkaan Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun tai Lähi-Idän myyttien välillä ei ole tapahtunut suoraa kopiointia. 1. Moos. 1-11 on vanhinta heprealaista perimää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]][[Luokka:Raamattu]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12506</id>
		<title>Raamatun alkukertomuksien luotettavuus</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Raamatun_alkukertomuksien_luotettavuus&amp;diff=12506"/>
		<updated>2019-03-01T19:56:36Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Muokkasin ja täydensin heprean aikamuotoihin liittyvää näkökulmaa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Tässä tekstissä referoidaan lyhyttä osaa professori &#039;&#039;&#039;K. A. Kitchenin&#039;&#039;&#039; vuonna 2003 ilmestyneestä teoksesta “&#039;&#039;On the Reliability of the Old Testament&#039;&#039;”. Kitcheniä pidetään johtavana auktoriteettina muinaisen Lähi-Idän tutkimuksessa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin teoksen idea on yksinkertainen: mitä Vanhan Testamentin luotettavuudesta voidaan sanoa, jos siihen sovelletaan yleisesti hyväksyttyjä historiantutkimuksen metodeja. Vanhaa Testamenttia ovat perinteisesti tutkineet ja kritisoineet teologit. Kitchen tutkii mitä tapahtuu, jos otetaan egyptologian ja assyriologian tutkimusvälineet ja sovelletaan niitä heprealaisten historiaan. Kitchenin mukaan yleisesti hyväksytyt historiantutkimuksen metodit tuottavat huomattavasti myönteisemmän käsityksen Vanhan Testamentin luotettavuudesta kuin teologien erityismetodit. Kitchen väittää, että voimme hyvin perustein luottaa Raamatun todenmukaisuuteen aina Abrahamiin asti. Tähän saakka saamme tukea Vanhan Testamentin välittämille tiedoille sekä dokumenteista että arkeologiasta. Tämä teksti käsittelee lyhyesti Raamatun väitteitä, jotka kohdistuvat muinaishistoriaan ennen Abrahamia. (Mukaan on otettu myös  selvitys heprean aikamuodoista, sekä referoija on lisännyt yhden huomionsa babylonialaisesta luomiskertomuksesta. Referoijan huomio on laitettu esityksessä sulkeisiin.)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tausta==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchen toteaa teoksessaan, että siirryttäessä aikaan ennen Abrahamin lähtöä Urista ({{rp|1. Moos. 1-11}}), olemme jo niin kaukana historiassa, että todistusaineisto vähenee.&lt;br /&gt;
Mitä Raamattu sitten väittää tästä ajasta? Raamatun muinaishistoriaa kuvaava sanoma on yksinkertaistetusti tämä:&lt;br /&gt;
#	luominen&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	vedenpaisumus&lt;br /&gt;
#	useita sukupolvia&lt;br /&gt;
#	“nykyaika” (3000 eKr.) &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muut Lähi-Idän kuvaukset muinaishistoriasta ovat &lt;br /&gt;
#	Sumerilainen kuningasluettelo&lt;br /&gt;
#	Babylonialainen vedenpaisumuskertomus&lt;br /&gt;
#	Sumerilainen vedenpaisumuskertomus                                                                                                   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä kaikki kolme kuvausta muistuttavat Vanhan Testamentin kuvausta: &lt;br /&gt;
Lähi-Idässä siis väitettiin yleisesti:&lt;br /&gt;
#	Maailma on luotu.&lt;br /&gt;
#	Ihmiskunta erkanee Jumalasta tai jumalista.&lt;br /&gt;
#	Maailma tuhotaan vedenpaisumuksessa.&lt;br /&gt;
# 	Maailma saa uuden alun tuhon jälkeen.&lt;br /&gt;
#	Seuraa ”nykyaika” (3000 eKr.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä yhtäpitävyys on pyritty selittämään sillä, että Raamattuun on kopioitu ympäröivistä kulttuureista pakanalliset muinaishistoriankuvaukset.&lt;br /&gt;
 	&lt;br /&gt;
Raamatuntutkijat ovat ensinnäkin väittäneet, että {{rp|1. Moos. 1-2}} on lainattu Babylonialaisesta luomiskertomuksesta. On kuitenkin hyvät perusteet ajatella, että Raamatun kuvaus luomisesta on säilynyt itsenäisesti. Tämä väite perustuu siihen, että Raamatun ja Babylonian luomiskertomukset ovat liian erilaiset:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#	Sana tehom/thm, joka on yleinen sekä hepreassa että Syyrian ugariitissa, tarkoittaa yksinkertaisesti “syvyyttä”, eikä ole yhdistettävissä jumaluuteen, kuten Ti’amat, joka on Babylonian luomiskertomuksen jumalatar.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan luominen tyhjästä on keskeisintä. Babylonialaisen version mukaan luominen on sivuseikka, koska Babylonialaisen kertomuksen päämäärä on korostaa Marduk-jumalan ylivaltaa.&lt;br /&gt;
#	Yhtäläisyydet ovat itsestäänselviä: maa ja taivas luodaan ennen kasveja, kasvit ennen eläimiä ja ihmisiä. Mitä muita vaihtoehtoja voisi olla?&lt;br /&gt;
#	Omituista ja yhteistä molemmille kuvauksille on valon luominen ennen valonlähteitä. Tämä on ainoa kertomukset linkittävä seikka. Kuitenkaan kumpikaan kertomus ei kerro mistä valo tuli ennen valonlähteiden luomista.&lt;br /&gt;
#	(Referaatin tekijän huomio: Babylonialainen kertomus voidaan lukea englanninkielisinä käännöksinä internetistä.{{lähde}} Tekstistä näkee, että kyseessä on polyteistinen jumalien valtataisteluja sisältävä myytti. Väite suorasta ja lainaavasta suhteesta ensimmäiseen Mooseksen kirjaan on yllättävä.)&amp;lt;!--Tällaisen viitteen yhteyteen olisi hyvä heittää linkki.--&amp;gt;                                                                               &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun luomiskertomuksen lähin vastine on juuri Babylonilainen luomiskertomus. Paras Lähi-Idän vastine Raamatun luomiskertomukselle on kuitenkin liian erilainen sisältääkseen suoraa lainaamista. Tästä johtuen useimmat assyrologit ovat aikaa sitten hylänneet käsityksen Raamatun ja Babylonian luomimiskertomuksien suorasta yhteydestä. Kyse on mahdollisesti yhteisestä traditiosta – ei lainauksesta kumpaankaan suuntaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Vedenpaisumus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Raamatun vedenpaisumuskertomusta pidettävä Mesopotamiasta lainattuna myyttinä? On selvää, että mesopotamialaiset uskoivat myös vedenpaisumukseen. Millä perusteilla voidaan kuitenkin olettaa että {{rp|1. Moos. 6-9}} on säilynyt itsenäisesti? Itsenäisyyttä tukee tälläkin kertaa sisällön liiallinen eroavuus. Suoraa kopiointia ei ole tapahtunut kumpaankaan suuntaan. Lukuisia eroja ovat muun muassa: &lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan rangaistus seuraa moraalisesta rappiosta. Mesopotamialaisen kertomuksen mukaan jumalat raivostuvat ihmisten metelöintiin.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Jumala käskee vanhurskaan Nooan rakentaa arkin. Mesopotamialaisen version mukaan ystävällismielinen jumala salamyhkäisesti paljastaa asian sankarille.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooan arkki on rakennettu nykyisten laivan mukaisiin mittasuhteisiin. Mesopotamialaisen myytin mukaan laiva on kuutio.&amp;lt;!--Eikös 1:6 ole optimaalinen paikallaan pysyvälle alukselle, kun taas nykyiset laivat pyrkivät etenemään vauhdikkaasti. Esimerkiksi titanicin suhteet ovat n. 1:9.--&amp;gt;&lt;br /&gt;
#	Raamattu kuvaa vedenpaisumuksen ajan. Mesopotamialaisen kuvauksen mukaan aikaa ei määritellä.&lt;br /&gt;
#	Raamatun kuvauksessa arkkiin menee Nooan perhe. Mesopotamialaisen tarinan mukaan arkissa on monien työalojen edustajia.&lt;br /&gt;
#	Lintujen lähettäminen on yhteistä traditiota, mutta hyvin erilaisesti kerrottuna.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan Nooa lähtee arkista Jumalan käskystä ja uhraa kiitosuhrin. Mesopotamialaisessa versiossa sankari pakenee arkista ja joutuu siksi uhraamaan lepyttääkseen jumalia.&lt;br /&gt;
#	Raamatun mukaan maa täyttyy eläimistä ja ihmisistä luonnollisella tavalla. Mesopotamialaisen myytin mukaan jumalat osallistuvat yliluonnollisesti elämän palauttamiseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On selvää, että vedenpaisumus on ollut sekä Raamatun että mesopotamialaisen tradition keskeinen osa. Eroavaisuudet ovat kuitenkin niin suuret, että suoraa yhteyttä kertomuksien välillä ei ole. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus vastaa noin 120 riviä mesopotamialaista tekstiä. Mesopotamialaiset tekstit ovat 200-370 riviä pitkiä. Raamatun vedenpaisumuskertomus ei voi olla mesopotamialaisen myytin edelleen kehittelyä, koska Raamatun kertomus on tiiviimpi ja yksinkertaisempi. Kyse ei ole lainauksesta kumpaankaan suuntaan, vaan takana on yhteinen traditio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko vedenpaisumuskertomusta sitten pitää historiankuvauksena? On mielenkiintoista, että sekä sumerilaiset että babylonialaiset käsittelivät vedenpaisumusta faktana. Raamattukin pitää vedenpaisumusta tosiasiana. Toisaalta tiedämme, että Mesopotamiassa tulvat olivat aivan yleisiä. Vedenpaisumus siis kuvaa jotain poikkeavaa. Assyrologit yleisesti pitävät perusteltuna, että jokin suuri katastrofi on ollut Mesopotamian muinaisuudessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Baabelin torni==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Baabelin tornillekin on vastineensa sumerilaisessa historiankirjoituksessa. Noin 4500 vuotta vanhassa kertomuksessa kielten sekoituksesta sanotaan:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“koko maailma, ihmiset sopusoinnussa, puhuivat yhdellä kielellä [jumala] 	Enlil:le. Silloin [jumala] Enki, suuruuden herra, Eridun Herra, muutti 	kielen heidän suussaan ja ja asetti eron ihmisten puheeseen, joka oli ollut 	yksi.”|(Referoijan käännös Kitchenin englanninkielisestä käännöksestä.)}}&lt;br /&gt;
Traditio kielten sekoituksesta on siis hyvin vanha ja se esiintyy sekä nk. Enmerkarin kertomuksessa että Raamatussa. Kuitenkaan suoraa lainaamista ei ole, vaan sama vanha perimätieto on tallettu molempiin lähteisiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Tekstien ikä==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka vanhoja Raamatun muinaishistoriaa koskevat kuvaukset yleisesti ottaen ovat? Kitchenin mukaan ei ole esteitä ajatella, että traditiot ovat olleet olemassa jo patriarkkojen aikana. Noin 2000 eKr. patriarkkojen perimätieto kirjattiin nuolenpääkirjoituksella ja myöhemmin hepreaksi. Sittemminkin 1400-1300 eKr. patriarkkojen perimä välitettiin Egyptissä perhetraditiona eteenpäin (on myös mahdollista, että kirjallinen muoto saatiin vasta tällöin).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kitchenin mukaan ensimmäisen Mooseksen kirjan luvut 1-11 ovat vanhinta heprealaista perimää samoin kuin mesopotamialaiset kertomukset ovat vanhinta mesopotamialaista traditiota. Kirjoitettua Raamatun tekstiä on tämän jälkeen vain uskollisesti jälleenkopioitu eteenpäin. Pyhää tekstiä ei ollut lupa muutella. Sama oletus pätee mesopotamialaiseen tekstiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Miksi useita tarinoita?==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Miksi meillä on näitä poikkeavia kuvauksia yhdestä ja samasta tapahtumasta? Heprelaiset patriarkat tulivat Luvattuun maahan juuri Mesopotamiasta. On järjellistä olettaa, että yksi ja sama traditio on sekä Raamatun että mesopotamilaisen perimän takana. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kuvaus on näistä kahdesta yksinkertaisempi ja eleettömämpi. Kriittinen tutkimus on kuitenkin väittänyt, että ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat kaksi väkisin yhdistettyä tarinaa (jotka vielä lisäksi väitetään keskenään ristiriitaisiksi).&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Ensimmäisen väitteen perustana on {{rp|1. Moos. 2:4}}, jota on pidetty ensimmäisen ja toisen tarinan liitoskohtana:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|(1) Tämä on kertomus siitä, kuinka taivas ja maa saivat alkunsa silloin kun ne luotiin. (2) Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki maan ja taivaan. [...].”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Näin jakeen 4 alkuosa (1) on ensimmäisen kertomuksen loppu ja jakeen loppuosa (2) on toisen kertomuksen alku. Tämä yleinen väite on Kitchenin mukaan virheellinen. Kyseessä on yleinen hepreassa, latinassa ja kreikassa esiintyvä kirjallinen tyylikeino: kiasmus. Kiasmus on ilmaisu, jonka rakenteessa toistuu teema A B B A. Esimerkiksi käyvät Jeesuksen sanat Matteuksen 19. luvussa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Mutta monet ensimmäiset(A) tulevat olemaan viimeisiä(B) ja viimeiset(B) ensimmäisiä(A).”| {{rp|Matt. 19:30}}}}&lt;br /&gt;
Rakenne on siis: A B B A.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama toistuu ensimmäisen Mooseksen kirjan toisen luvun neljännessä jakeessa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
	{{sitaatti|“Tämä on kertomus siitä, kuin taivas ja maa(A) saivat alkunsa silloin kun ne luotiin(B). Siihen aikaan, kun Herra Jumala teki(B) maan ja taivaan(A).”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Neljännessä jakeessa on siis tyylipuhdas kirjallinen kiasmus: A B B A. Myös ilmaisu “taivas ja maa” saa käänteisen vastineensa ilmaisusta “maa ja taivas”. Rakenne on sama: A B B A. Kyseessä on Lähi-Idän tapa ilmaista asia tyylikkäästi: kaksinkertainen kiasmus. Ensimmäisen Mooseksen kirjan kaksi ensimmäistä lukua ovat siis kirjallinen kokonaisuus, eikä väkisin yhdistelemällä saatu kertomus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==1. ja 2. lukujen väitetty ristiriitaisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi on helppo vastata väitteeseen ensimmäisen Mooseksen kirjan kahden ensimmäisen luvun ristiriitaisuudesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska on ajateltu, että 1. Moos. 1 ja 2 ovat väkisin yhteen liitettyjä myyttejä on myös oletettu, että ne ovat ristiriitaisia. Luvuissa on nähty erilainen luomisjärjestys. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisessä luvussa luomisen järjestys on seuraava: (1) taivas ja maa, (2) kasvit ja eläimet ja (3) ihminen. Toisessa luvussa järjestys olisi (1) maa ja taivas, (2) Adam, (3) kasvit ja eläimet ja (4) Eeva. Näin ensimmäisessä luvussa Adam luodaan kasvien ja eläinten jälkeen, kun taas toisessa luvussa Adam luodaan ennen kasveja ja eläimiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuitenkaan juutalaiset oppineet eivät koskaan nähneet tässä mitään ristiriitaa tai ongelmaa. Mistä on kyse?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyse on heprean verbien aikamuodoista. Toisen luvun teksti voidaan lukea joka (a) “[...] Herra Jumala muovasi maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...].” tai sitten (b) “[...] Herra Jumala oli muovannut maasta kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut [...]” [ja vei ne ihmisen luo]. Selitys on se, että heprean kieli ei erottele imperfektiä (esim. muovasi), perfektiä (on muovannut) ja pluskvamperfektiä (oli muovannut) niin kuin suomi ja useimmat suomalaisille tutut kielet. Raamatun heprea erottelee toisistaan ainoastaan menneen ajan ja tulevan tai nykyisen ajan. Heprean aikamuotojen määrittely ja nimeäminen on hyvin monimutkaista, mutta voidaan sanoa, että Raamatun hepreassa on kaksi pääasiallista aikamuotoa ja kaksi näistä johdettua sivuaikamuotoa. Menneen ajan pääaikamuotoa kutsutaan kielioppitraditiosta riippuen perfektiksi (eri asia kuin suomen perfekti!) tai afformatiivikonjugaatioksi (lyhenne AK). Tulevan tai nykyisen ajan pääaikamuotoa puolestaan kutsutaan imperfektiksi (eri kuin suomen imperfekti!) tai preformativikonjugaatioksi (lyhenne PK). Omituinen piirre on se, että kun AK-muodon eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana, syntyy sivuaikamuoto AK consecutivum eli perfectum consecutivum, jonka merkitys on päinvastainen eli se kuvaa tulevaa tai nykyistä aikaa. Vastaavasti PK-muodon merkitys kääntyy päinvastaiseksi, kun sen eteen kiinnitetään &#039;&#039;ja&#039;&#039;-sana ja muutetaan vähän vokaaleja. Tällöin syntyvän menneen ajan sivuaikamuodon nimitys on PK consecutivum tai imperfectum consecutivum tai narratiivi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Valinta samanmerkityksisten pää- ja sivuaikamuotojen välillä liittyy lähinnä sanajärjestykseen. Lisäksi narratiivi on nimensä mukaisesti (latinan &#039;&#039;narrare&#039;&#039; = kertoa) erityisen yleinen kertovissa historiateksteissä kuten ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja Kuningasten kirjoissa. Mitään oleellista merkityseroa pää- ja sivuaikamuodon välillä ei voida osoittaa. Täysin kontekstista eli asiayhteydestä riippuu, onko narratiivi tai AK käännettävä suomeksi imperfektillä, perfektilä vai pluskvamperfektillä. &amp;lt;ref&amp;gt; Mikä tahansa Raamatun heprean kielioppi, ks. esim. Ernst, Alexander B. 2015: Kurze Grammatik des Biblischen Hebräisch. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH. § 28k &amp;amp; §29d.&amp;lt;/ref&amp;gt; Puheena olevassa kohdassa 1. Moos. 2:19 ratkaisee siis, suhtautuuko kääntäjän esiymmärrys Raamatun tekstiin jo lähtökohtaisesti sisäisesti ristiriitaisena vai edes potentiaalisesti ristiriidattomana. Jos tekstille annetaan mahdollisuus, täytyy valita käännökseen pluskvamperfekti eli &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;oli muovannut&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jo Luther, joka oli kielellisesti lahjakas heprean osaaja, ymmärsi tämän, ja käänsi ylistetyssä Raamatun saksannoksessaan alkutekstin narratiivimuodon &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039; pluskvamperfektillä &#039;&#039;gemacht hatte&#039;&#039;. Nykyisissä &#039;&#039;Lutherbibelin&#039;&#039; versioissa, jotka Saksan liberaali protestanttinen kansankirkko on &amp;quot;tarkistanut&amp;quot;, viimeksi vuonna 2017, pluskvamperfektin tilalle on vaihdettu tässä kohtaa imperfekti &#039;&#039;machte&#039;&#039; liberaaliteologisten keppihevosten oikeuttamiseksi. Suomenkielisen Biblian käännöskomitea 1770-luvulla luotti vielä Raamatun arvovaltaan, ja Bibliassa lukeekin &amp;quot;Herra Jumala oli tehnyt maasta kaikkinaiset eläimet kedolle&amp;quot;. Samoin toimii ruotsinkielinen Kaarle XII:n Raamattu. Uudemmista käännöksistä pluskvamperfektiä käyttää mm. ruotsinkielinen Folkbibeln, englanninkieliset English Standard Version ja New International Version sekä Suomen tunnustuksellisen luterilaisen kirkon uusi suomennos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Joku saattaa vedota nyt hellenistijuutalaisten laatimaan varhaiseen Vanhan testamentin kreikannokseen Septuagintaan ja huomauttaa, että Septuaginta kääntää &#039;&#039;wajjīṣær&#039;&#039;-muodon aoristilla &#039;&#039;éplasen&#039;&#039;. Aoristi on kreikan vaikeasti hahmotettava ja monikäyttöinen aikamuoto, joka useimmin suomennetaan imperfektillä. Jos ylipäätään halutaan antaa auktoriteettiasema Septuagintan tekemille tulkinnoille, voidaan järkeillä seuraavasti. Vaikka kreikassa oli olemassa myös erillinen pluskvamperfekti, sen käyttö oli käymässä harvinaiseksi, ja muutenkin aikamuotojen käyttö niin kuin muidenkin kielioppisääntöjen noudattaminen oli myöhäisessä ja monin tavoin rappeutuneessa koineekreikassa, jota Septuaginta ja Uusi testamenttikin edustaa, erittäin horjuvaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mielenkiintoista on myös huomata, että Septuaginta käyttää muualla aoristia kohdissa, joissa liberaaliteologiset nykykäännöksetkin käyttävät mukisematta pluskvamperfektiä. Näin esim. 1. Sam. 28:3. Konteksti jakeelle on, että kuningas Saul jahtaa Daavidia ja kun ei onnistu saamaan tätä kiinni, hän myöhemmin luvussa 28 etsii käsiinsä En-Dorin noidan pyytääkseen tältä apua. Jae 3 on parenteettinen välihuomio, jossa todetaan, että Samuel oli kuollut ja Saul oli karkottanut noidat maasta (oikeastaan hän oli ajanut heidät maan alle ja ainkin yksi noita maassa oli vielä jäljellä, kuten myöhemmin luvussa selviää). Liberaaliteologien logiikalla tämäkin pitäisi kääntää niin, että Samuel kuoli (vaikka hän oli oikeasti kuollut jo edellä luvussa 25) ja että Saul karkotti noidat maasta (juuri kun hän oli aikeissa lähettää ja hetken päästä lähettääkin miehiä etsimään noitaa, jolta kysyä apua). Kuitenkaan tässä kohtaa liberaalitkaan eivät käytä imperfektiä vaan pluskvamperfektiä, jolloin käännökseen ei synny sisäistä ristiriitaa. Kuka tahansa heprean tai eksegetiikan professori sanoisi, että konteksti edellyttää pluskvamperfektin valintaa käännökseen. Ilmeisesti liberaaliteologeilla ei tässä 1. Samuelin kirjan kohdassa ole niin suurta intressiä keksiä ristiriitoja, että viitsisivät väännellä kieliopillista totuutta. Sen sijaan 1. Moos. 2:19:ssä he tekevät sen. Jos me annamme Raamatun auktoriteetille edes mahdollisuuden, valitsemme pluskvamperfektin ja voimme jälleen todeta Nietzscheä mukaillen, että ristiriita on kuollut. Der Widerspruch ist tot.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edelleen joku saattaa kysyä, miksi edeltävässä jakeessa (1. Moos. 2:18) Jumala sanoo tulevassa aikamuodossa (PK): &amp;quot;Minä teen hänelle kumppanin&amp;quot; ja pian hän kärrää Adamille eläimiä kumppaniehdokkaiksi nähtäville, vaikka juuri totesimme, että eläimet oli luotu jo ennen Adamia. Selitys on tässä: Herra, kaikkitietävä Jumala, tiesi jo etukäteen, ettei mikään eläimistä kelpaisi Adamille sopivaksi kumppaniksi ja avuksi, joka kuitenkin Adamille oli tarpeen. Hän kuitenkin toi ne Adamille nähtäväksi, ilmeisesti sen takia, että tämä saisi valita. Hän valitsi naisen, Eevan. Jos Herra ei olisi antanut valita, Adam olisi ehkä jossain vaiheessa syyttänyt Herraa: &amp;quot;Tällaisen kumppanin sä mulle annoit, hirveän riivinraudan, etkä antanut edes valita! Olisin halunnu mieluummin vaikka koiran tai kirahvin!&amp;quot; Jumalan toimintatapa oli siis erittäin mielekäs, ja auttoi Adamia ymmärtämään, kuinka hienon ja arvokkaan ja sopivan kumppanin Luoja oli antanut hänelle. Huomaamme myös, että tuleva aikamuoto Jumalan repliikissä jakeessa 18 viittaa Eevan luomiseen eikä eläimiin, jotka oli jo luotu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Yhteenveto==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona edeltävästä voidaan todeta:&lt;br /&gt;
#	Raamatun luomiskertomus ei ole kopio pakanallisesta myytistä.&lt;br /&gt;
#	Vedenpaisumuskertomus on myös säilynyt itsenäisesti.&lt;br /&gt;
#	Raamatun sanoma kielten sekoituksesta on säilynyt itsenäisenä traditiona.&lt;br /&gt;
#	1. Moos. 1-2 muodostaa kirjallisen kokonaisuuden, eikä ole mielivaltaisesti yhdistelty pakanallisista myyteistä&lt;br /&gt;
#	Lisäksi heprean kieliopin kannalta on selvää, että 1. Moos. 1-2 voidaan myös lukea johdonmukaisena esityksenä ilman ristiriitoja.&lt;br /&gt;
#	Mesopotamialaiset myytit ja ensimmäisen Mooseksen kirjan eleetön kuvaus pohjautuvat mahdollisesti yhteen ja samaan traditioon. Patriarkat tulivat Israelin maahan juuri Mesopotamiasta. Kuitenkaan Ensimmäisen Mooseksen kirjan alun tai Lähi-Idän myyttien välillä ei ole tapahtunut suoraa kopiointia. 1. Moos. 1-11 on vanhinta heprealaista perimää.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Historia]][[Luokka:Raamattu]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Icons_of_Evolution_(kirja)&amp;diff=12505</id>
		<title>Icons of Evolution (kirja)</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Icons_of_Evolution_(kirja)&amp;diff=12505"/>
		<updated>2019-02-11T23:37:58Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Korjasin soinnin muutamaan klusiiliin ym. kielenhuoltoa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&#039;&#039;&#039;Icons of Evolution&#039;&#039;&#039; on amerikkalaisen [[wp:biologia|biologin]] [[Jonathan Wells]]in kirjoittama kirja, jossa hän käsittelee merkittävimpiä [[evoluutioteoria]]n markkinoinnissa käytettyjä todisteita. Wells aloitti biologian opintonsa [[AW:S#evolutionisti|evolutionistina]] ja alkoi epäillä teoriaa vasta tehdessään solu- ja kehitysbiologiaa käsittelevää tohtorinväitöskirjaansa. Ensimmäinen havainto oli laajalti käytetyt sikiökuvavertailut, joiden on kauan tiedetty olevan väärennöksiä. Kyseinen &amp;quot;todiste&amp;quot; oli 10:stä Wellsin tutkimasta biologian oppikirjasta täysin nieltynä kahdeksassa, ja kahdessa jäljelle jääneessäkin todiste esiteltiin voimakkaasti harhaanjohtavana&amp;lt;!-- Halutaanko pikemminkin sanoa: &amp;quot;voimakkaan harhaanjohtavasti&amp;quot;? Wellsin voi kritiikissään sanoa esittävän tämän &amp;quot;todisteen&amp;quot; &amp;quot;voimakkaan harhaanjohtavana&amp;quot;, mutta lienevätkö nämä kaksi oppikirjaa hänen kanssaan tässä kohden samalla vai eri linjalla?--&amp;gt;. Myös suomalaisissa lukion biologian oppikirjoissa tämä sikiövertailukuva on edelleen sitkeästi jäljellä.&amp;lt;ref&amp;gt;Ks. ApologetiikkaWikin artikkeli [[Rekapitulaatioteoria]]&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Artikkelissa esitellään Wellsin kirjassaan käsittelemiä asioita lyhyesti, ja esimerkiksi teknisistä yksityiskohdista kiinnostuneiden on syytä hankkia &#039;&#039;Icons of Evolution&#039;&#039; käsiinsä. Lopuksi artikkelissa käsitellään [[evoluutioteoria]]n markkinointiin liittyviä uskottavuusongelmia. Jonathan Wells ei ole [[kreationismi|kreationisti]] siinä suppeassa merkityksessä kuin tämä nimitys yleensä ymmärretään. Hän ei usko ns. nuoreen maapalloon eikä edellytä kirjaimellista [[Genesis|Genesiksen]] tulkintaa. Joidenkin [[AW:S#darvinisti|darvinisti]]-[[AW:S#apologeetta|apologeettojen]] on ollut ilmeisen vaikea hyväksyä sitä kiistämätöntä tosiasiaa, että todellinen tiedemies voi epäillä darvinistista evoluutioteoriaa muista kuin uskonnollisista syistä. Esimerkkejä takkinsa kääntäneistä evoluutioteoriaa tutkineista tieteilijöistä on kuitenkin useita.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Millerin koe ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Elämän syntyä käsittelevät kappaleet viittaavat säännöllisesti &#039;&#039;&#039;[http://en.wikipedia.org/wiki/Stanley_Miller Stanley Millerin]&#039;&#039;&#039; vuonna 1953 tekemään kokeeseen, jossa Miller jäljitteli oletetun alkumaapallon olosuhteita ja sai aikaan joitakin aminohappoja. Ongelmana tässä todisteessa on perusoletuksena oleva käsitys pelkistävästä alkuilmakehästä. Monet todisteet puhuvat sen puolesta, että alkuilmakehä oli hapettava, mikä taas olisi ollut [[abiogeneesi|elämänsyntyskenaarioiden]] kannalta tuhoisaa. Tämä ei ole kyseisen kokeen todistusvoimaan liittyvistä ongelmista ainoa. Mm. vedyn karkaamista avaruuteen ei otettu kokeessa lainkaan huomioon, mitä tutkijat pitävät hyvin ongelmallisena.&amp;lt;ref&amp;gt;&amp;lt;nowiki&amp;gt;http://gamma.nic.fi/~shn/linkit/linkitev.htm&amp;lt;/nowiki&amp;gt;, sivusto poistunut 17.4.2017 mennessä&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Darwinin &amp;quot;elämän puu&amp;quot; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen myytti, joka kirjoissa toistuu, on Wellsin mukaan &#039;&#039;&#039;[[wp:Charles Darwin|Darwinin]]&#039;&#039;&#039; lanseeraama malli, jonka mukaan kaikilla elämän muodoilla on yhteinen alkuperä ja kehitys on edennyt muodostaen puumaisen &amp;quot;jäljen&amp;quot; elämän historiaan. Ongelmana tässä teoriassa on [[kambrikauden räjähdys]] ja vertailevaan anatomiaan perustuvan &amp;quot;elämän puun&amp;quot; kanssa ristiriitainen molekyylivertailuista muodostettu &amp;quot;puu&amp;quot;. Kambrikausi tapahtui kokonaiskuvaa tarkastellen salamannopeasti ja selittyy paremmin &amp;quot;aitakuvauksella&amp;quot; kuin &amp;quot;puukuvauksella&amp;quot;. Eri pääryhmät syntyivät kuin tyhjästä ja jatkoivat historiassa eteenpäin omina ryhminään. Molekyylitason vastaavuutta perinteisen käsityksen mukaisen evoluutiopuun kanssa odotettiin innokkaasti. Tutkimus on kuitenkin osoittanut tämän toiveen olevan umpikuja.&amp;lt;ref&amp;gt;Tästä mm. &#039;&#039;&#039;Art Battson&#039;&#039;&#039;in artikkeli &#039;&#039;&amp;quot;On the Origin of Stasis&amp;quot;&#039;&#039;, www.arn.org. Kts. suomenkielinen artikkeli osoitteessa: &amp;lt;nowiki&amp;gt;http://gamma.nic.fi/~shn/tekstit/kambri.htm&amp;lt;/nowiki&amp;gt; (sivusto poistunut 17.4.2017 mennessä), &#039;&#039;&#039;Paul Chien&#039;&#039;&#039;in haastattelu https://winteryknight.com/2011/06/28/paul-chien-interview-about-the-cambrian-era-fossils/, viitattu 17.4.2017.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Homologiat ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Samanlaiset rakenteet kahden eri lajin välillä selitetään usein seuraukseksi yhteisestä esi-isästä. Nopeasti ajateltuna tämä kuulostaa järkevältä, mutta kokonaisuutena homologian käyttäminen evoluutioteorian todisteena on sekin vaikeaa. Ensiksi, jos homologia määritellään seuraukseksi yhteisestä alkuperästä, sitä ei voida käyttää todisteena osoittamaan tätä yhteistä alkuperää. Muuten kyseessä on ns. hermeneuttinen kehä. Näennäinen samankaltaisuus voi nimittäin johtua myös ns. konvergenssievoluutiosta, jolloin kaksi eliötä ovat kehittyneet toisistaan riippumatta samannäköisiksi. Toiseksi, biologit ovat kauan tienneet, että homologiset piirteet eivät ole syntyisin samoista geeneistä, joten mekanismi, joka ne tuottaa on tuntematon.&amp;lt;ref&amp;gt;Wellsin internetartikkeli aiheesta sivulla: http://www.arn.org/docs/odesign/od182/hobi182.htm&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Haeckelin sikiövertailu ==&lt;br /&gt;
{{Pääartikkeli|[[Rekapitulaatioteoria]]}}&lt;br /&gt;
Ernst Haeckelin 1800-luvulla väärentämä sikiönvertailusarja on säilyttänyt asemansa evoluution todisteena populaaritasolla, vaikka itse &amp;quot;sarja&amp;quot; todettiin väärennökseksi jo 1920-luvulla. Tieteen kuvalehtikin on Suomessa julkaissut jokin aika sitten valokuvat näistä sikiöistä. Tästä huolimatta tämä on monien evoluutiouskon yhtenä perusteena edelleen. Samaan sarjaan kuuluu yleisesti viljelty harhakäsitys, jonka mukaan ihmissikiöllä olisi &amp;quot;kidukset&amp;quot; tai &amp;quot;kidusaihiot&amp;quot;.&amp;lt;ref&amp;gt;Wellsin internetartikkeli &amp;quot; Unseating Naturalism Recent Insights from Developmental Biology&amp;quot; https://www.trueorigin.org/unseatng.php. Valokuva, joka paljastaa Haeckelin väärennöksen on osana artikkelia osoitteessa http://www.answersingenesis.org/docs/1339.asp . Perinteisestä kreationistinäkökulmasta aiheesta kirjoittaa Frair osoitteessa http://www.creationresearch.org/crsq/articles/36/36_2/embryology.html&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Liskolintu Archaeopteryx ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä on kaikkein kuuluisin ns. välimuotofossiili, jonka väitetään yhdistävän matelijat lintuihin ja osoittavan näin makroevoluution käytännössä. Wellsin mukaan tämän todisteen käyttö on kuitenkin harhaanjohtavaa. Tämä luku Wellsin kirjassa on ehkä hämmästyttävin. Jopa laajasti evoluutiokeskusteluun tutustunut lukija saattaa olla yllättynyt siitä Wellsin väitteestä, että archaeopteryxia ei itse asiassa tuoreimmassa tutkimuksessa enää pidetä &amp;quot;puuttuvana renkaana&amp;quot;. Wellsin apuna kunkin luvun tekemisessä ja kritisoinnissa oli alansa asiantuntijoita, joista läheskään kaikki eivät olleet Wellsin kanssa samoilla linjoilla evoluutioteoriaan suhtautumisesta. Näiden &amp;quot;tarkkailijoiden&amp;quot; tehtävä oli lähinnä kommentoida Wellsin argumenttien totuuspohjaa. Liskolintukappaleen referenssiryhmään kuului mm. [[Wp:Alan Feducia|Alan Feducia]], joka ei asiaan vain pintapuolisesti tutustuneillekaan kaipaa esittelyjä.&amp;lt;ref&amp;gt;Ashby Campin artikkeli &amp;quot;On the Alleged Dinosaurian Ancestry of Birds&amp;quot; osoitteessa https://www.trueorigin.org/birdevo.php, viitattu 17.4.2017&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Koivumittarit ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Klassinen esimerkki evoluutiosta käytännössä on viittaus koivumittaripopulaatioiden värin muuttumiseen luonnon valinnan seurauksena. Tämä &amp;quot;todiste&amp;quot; ei ole ollut merkittävässä osassa evoluutioteoriasta käydyssä keskustelussa, koska kyseessä parhaassakin tapauksessa on vain esimerkki ns. mikroevoluutiosta käytännössä. Joka tapauksessa tässäkin suhteessa koivumittariesimerkki on ongelmallinen. Jopa laajalti levinneet kuvat on otettu kuolleista koivumittareista, koska eläviä ei koskaan saatu valokuvattua! Wells viittaa suomalaisen tutkijaan K. Mikkolan tutkimuksiin, joiden mukaan koivumittarit eivät edes oleskele puunrungolla, kuten aiempi näkemys ilman muuta oletti.&amp;lt;ref&amp;gt;Wells kirjoittaa aiheesta http://www.arn.org/docs/wells/jw_pepmothshort.htm&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Darwinin peipot ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Galapagos-saarten peippospopulaatioita on käytetty perinteisesti hyvänä esimerkkinä darwinistisesta evoluutiosta käytännössä. Peippojen nokkien rakenteet poikkeavat toisistaan ja tämä selitetään standardievoluutioteorian käsittein. Peter ja Rosemary Grantin tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että peippojen nokkien koon vaihtelu on edestakaista johtuen sääolosuhteista ja hybridimuotojen erinomainen selviytyminen voikin selittyä paremmin useiden lajien sulautumisella kuin lajiutumisella.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Neljäsiipiset banaanikärpäset ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tässä luvussa Wells käsittelee tyypillistä darwinistista oletusta, jonka mukaan mutaatiot tarjoavat evoluutiolle riittävästi raaka-ainetta morfologiseen kehitykseen. Esimerkkinä Wells käsittelee evolutionistien todisteena pitämää neljäsiipisen banaanikärpäsen kehittämistä. Amerikkalainen geneetikko Ed Lewis sai vuonna 1995 Nobel-palkinnon nelisiipisen banaanikärpäsen &amp;quot;kehittämisestä&amp;quot;. Joissakin yhteyksissä tätä &amp;quot;hirviötä&amp;quot; on käytetty todisteena evoluutiosta ja mutaatioiden voimasta synnyttää morfologisia muutoksia. Teknisesti mutaatiot tässä tapauksessa synnyttivätkin morfologisia muutoksia; kahden siiven sijasta neljä. Wellsin mukaan tämän käyttäminen evoluution todisteena on kuitenkin harhaanjohtavaa. Sen lisäksi, että lisäsiivet olivat toimimattomia (non-functional), tämä otus saatiin syntymään keinotekoisesti yhdistämällä kolmenlaisia mutaatiomuotoja. Siipien syntymiseen vaikuttavaa geeniä manipuloimalla saatiin häirittyä monimutkaista siivenkehitysprosessia ja tästä seurauksena oli vaivoin lentokykyinen monsterikärpänen. Samassa luvussa Wells käsittelee tyypillisiä samaan kategoriaan kuuluvia argumentteja evoluution puolesta. Bakteeripopulaatioiden ajoittaista kykyä kehittää antibiootteja vastustavia muotoja pidetään laajalti esimerkkinä evoluutiosta käytännössä. Suurin osa tästä &amp;quot;evoluutiosta&amp;quot; ei itse asiassa tapahdu mutaatioiden kautta, vaan vastustuskykyiset muodot ovat jo osana populaatioita tai sitten ne saavat vastustuskykynsä &amp;quot;lainaamalla&amp;quot; joltakin toiselta organismilta. Osassa tapauksia kysymyksessä on todella mutaatio. Wells kuitenkin huomauttaa, että kyseessä ei suinkaan ole darwinistisen mallin edellyttämä &amp;quot;morfologinen mutaatio&amp;quot; ja tästä syystä evolutionistit ovatkin hakeneet tukea juuri aiemmin mainitusta nelisiipisestä banaanikärpäsestä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Hevosen evoluutio ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Argumentti hevosen evoluutiosta on Wellsin mukaan ollut sikäli mielenkiintoinen, että aikoinaan sitä käytettiin tukemaan käsitystä ns. ohjatusta evoluutiosta. Tämä &amp;quot;ohjaus&amp;quot; tulkittiin joko sisäsyntyiseksi elinvoimaksi tai perinteisesti luojan kädenjäljeksi. Mm. arkkievolutionisti G. G. Simpson kävi voimakkaasti tätä näkemystä vastaan ja kirjoitti kriittisesti hevosen sukupuusta. Alun perin tämä suoraviivainen sukupuu oli peräisin paleontologi Othniel Marshin kynästä, joka esitti tämän kuuluisaksi tulleen todisteen vuonna 1879. Vanha &amp;quot;peruslinja&amp;quot; Eohippus - Miohippus - Merychippus - Pliohippus - Equus, jouduttiin uudelleen arvioimaan jo 1920-luvulla, kun paleontologi William Matthew osoitti useiden sukupuuttoon kuolleiden hevoslajien eläneen samanaikaisesti Eohippuksen kanssa. Myös joidenkin muotojen väärä järjestys kerrostumissa sekoittaa sukupuuta. Miohippus nimittäin esiintyy fossiiliaineistossa ennen Mesohippusta, vaikka teoria edellyttää käänteistä järjestystä. Esimerkiksi oletettua koon muuttumista on vaikea osoittaa fossiiliaineistosta, kun kaikki hevosfossiilit otetaan huomioon. Tässä laajemmassa otoksessa ei ole havaittu koon suurenemista, vaan itse asiassa joissakin tapauksissa koko on näyttänyt pienevän&amp;lt;!-- Tieto kannattaa tarkistaa --&amp;gt;.&amp;lt;ref&amp;gt;Aiheesta esim. https://answersingenesis.org/evidence-against-evolution/whats-happened-to-the-horse/ &amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Apinasta ihmiseksi ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmisen evoluutio on Wellsin käsittelemistä ikoneista viimeisin. Tiedekirjoittaja Henry Gee kirjoitti Nature-lehteen vuonna 1999: &amp;quot;Eri fossiilien väliset aikajaksot ovat niin suuria, että emme voi sanoa mitään ehdotonta niiden mahdollisesta yhteydestä toisiinsa esi-isyyden ja jälkeläisyyden kautta.&amp;quot; Tämä kuvaa Wellsin lähestymistä ihmisen evoluution maailmaan. Erilaisia näkemyksiä, luokituksia ja sukupuita on lähes yhtä paljon kuin tutkijoita. Wells myöntää, että aitoja fossiileja on löydetty ja osa näistä on apinannäköisiä ja osa ihmisen näköisiä. Ongelmana on kehityslinjojen määritteleminen. Ainoa yhdistävä tekijä tuntuu olevan vakaumus siitä, että tämä kehityskulku on varmasti tapahtunut. Epämääräisten todistuskappaleiden väliset ammottavat aukot täytetään fiktiivisellä retoriikalla, jota paleoantropologi Misia Landau vertasi vanhoihin kansantaruihin. Wells lainaa varsin tuoreita lähteitä ja dokumentoi useiden alan spesialistien turhautuneita lausuntoja paleoantropologian sekamelskasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Mitä sitten? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Evoluutioteorian markkinoiminen Wellsin käsittelemillä myyntiargumenteilla herättää monia kysymyksiä. On luonnollisesti helppo tarkistaa, ovatko nämä Wellsin väitteet todella biologian oppikirjoissa edeleeen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voimme myös kysyä, onko Wells oikeassa pitäessään näitä todisteita &amp;quot;väärinä, vanhoina ja/tai harhaanjohtavina&amp;quot;. Tämä kysymys on tietysti olennaisimpia kysymyksiä koko keskustelussa. Osa näistä on kiistattomasti vääriä ja osaa kaikki innokkaat evolutionistit tuskin suostuvat myöntämään vääriksi. Tämä Wellsin esitys tarjoaa hyvän pohjan keskustelun jatkamiselle. Kutakin lukua voidaan käsitellä erikseen ja Wellsin kirjallisuusluettelo tarjoaa hyvän sisäänpääsyn tutkimukseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska tarkempi tutustuminen näihin argumentteihin ja niiden vakuuttavuuteen osoittaa todennäköisesti Wellsin skeptisyyden oikeutetuksi, herääkin kysymys, onko evoluutioteorian puolesta olemassa parempia todisteita? Toisaalta, jos parempia todisteita on olemassa, miksi niitä ei esitetä? Vaikka olettaisimme, että evoluutioteorian puolesta olisi olemassa kiistattomia todisteita, joita ei yleisesti tiedetä, markkinoinnilliselta näkökannalta tämä herättää uuden kysymyksen. Jos evoluution uskovan henkilön usko perustuu vaikkapa näihin kymmeneen todisteeseen, jotka siis (oletamme) ovat vääriä, voiko hän katsoa uskonsa olevan muuta kuin &amp;quot;sokeaa sitoutumista&amp;quot; tiettyyn maailmankatsomukseen? &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta on mahdollista, että kirjojen tekijät eivät vain satu tietämään tutkimuksen uusista suuntauksista, vai onko? Kenneth Miller, Douglas Futuyma jne ovat evoluutiotutkimuksen tunnustettuja asiantuntijoita. Jos he eivät tiedä, missä mennään, niin kuka tietää? Voidaanko argumenttia &amp;quot;tiedemiehet uskovat evoluutioon&amp;quot; pitää minään todisteena, jos nämä tiedemiehet eivät itse asiassa edes tunne todisteita? Wells kertoo tähän liittyen mielenkiintoisen esimerkin. Yhden oppikirjan kirjoittaja ja tunnustettu evoluutiotutkija Douglas Futuyma vastasi Kansas Cityn internetfoorumilla häntä vastaan esitettyyn syytökseen, jonka mukaan Futuyma valehteli käyttäessään Haeckelin sikiökuvia vuonna 1998 ilmestyneessä kirjassaan Evolutionary Biology. Futuyma puolustautui kertomalla olleensa kirjoittamishetkellä tietämätön Haeckelin piirrosten virheellisyydestä. Ei liene perusteetonta kysyä, että jos yliopistotason oppikirjan kirjoittava ammattievolutionisti, joka on jopa kirjoittanut antikreationistisen kirjan, ei tiedä tällaista seikkaa, voimmeko pitää hänen evoluutiouskoaan tieteellisten faktojen pohjalta johdettuna väistämättömänä johtopäätöksenä? Onko tällöin väitteellä &amp;quot;melkein kaikki tiedemiehet uskovat evoluutioon&amp;quot; juurikaan painoarvoa? Koska ainoastaan varsin pieni osa tutkijoista tutkii varsinaisesti evoluutioteoriaa, suurimman osan mielipiteillä ei ole paljonkaan merkitystä. Laktoosibakteereja tutkiva biokemisti ei tarvitse makroevoluution tuntemusta työssään. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vastoin joskus esitettyä väitettä, tiede elää ja voi hyvin ilman evoluutioteoriaakin. Tätä  väittettä voidaan perustella mm. sillä, että evolutionistit ovat kehottaneet tiedemiehiä olemaan väittelemättä julkisesti kreationistien kanssa. Syynä siihen on se, että nämä tiedemiehet eivät ole riittävän hyvin perillä evoluutioteoriasta ja sen todisteista. Kuka tahansa voi lukea talkorigins-sivuilta Eugenia Scottin ja Richard Trottin aihetta käsitteleviä kirjoituksia. Futuyma on kuitenkin aito evoluutiotutkija, jonka voidaan olettaa olevan hyvin perillä teorian tutkimuksesta, sen vahvuuksista ja heikkouksista. Jos tällainen asiantuntija perustaa uskonsa teoriaan epämääräisille väitteille, voidaanko teoriaa todella pitää &amp;quot;painovoimaan verrattavana tieteellisenä tosiasiana&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Miksi tieteellisissä julkaisuissa ei ole anti-darwinistisia kirjoituksia? ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tyypillinen vastaus tähän kysymykseen on joko kreationistien viittaus salaliittoon tai evolutionistien viittaus tutkimusten heikkoon laatuun ja siihen &amp;quot;tosiasiaan&amp;quot;, että evoluution vastaisia todisteita ei yksinkertaisesti ole olemassa. On yleisesti tunnettu tosiasia, että monet antidarwinistitutkijat julkaisevat jatkuvasti artikkeleita tieteellisissä lehdissä, mutta kirjoittaessaan darwinistista teoriaa vastaan artikkelit säännönmukaisesti hylätään. On vaikeaa uskoa tämän johtuvan vain siitä, että yhtäkkiä kirjoittajien argumentoinnin ja perustutkimuksen taso tipahtaa niin merkittävästi, että julkaiseminen käy mahdottomaksi. Asiaa voidaan kuitenkin lähestyä myös toiselta kantilta. Kuuluisaa tieteenfilosofia Karl Popperia lainaten evoluutioteoria kokonaisuutena on &amp;quot;metafyysinen tutkimusohjelma&amp;quot;. Tämä teoria kuitenkin jakaantuu erilaisiin osateorioihin ja todisteisiin tai &amp;quot;ikoneihin&amp;quot;, kuten Wells näitä nimittää. Näiden eri osateorioiden kritiikkiä löytyy tieteellisistä julkaisuista paljon. Eri alojen asiantuntijat kritisoivat omien tutkimusalojensa ns. todisteita, vaikka samanaikaisesti uskovat evoluutioteorian oikeellisuuteen. Seuraavassa yksinkertainen esimerkki Wellsin kirjan ulkopuolelta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Professori David Kitts toteaa Paleobiology -lehdessä Pierre-Paul Grassen kirjaa arvostellessaan seuraavasti: &amp;quot;Fossiiliaineisto ei edes tarjoa yhtään todistetta Darwinin teorian tueksi paitsi siinä mielessä, että fossiiliaineisto on yhteensovitettavissa sen kanssa, aivan kuten se on sovitettavissa muiden evoluutioteorioiden, revoluutioteorioiden ja erityisten kreationististen teorioiden ja jopa ei-historiallisten teorioiden kanssa.&amp;lt;ref&amp;gt;Kitts, David B., &amp;quot;Search for the Holy Transformation,&amp;quot; review of Evolution of Living Organisms, by Pierre-P. Grassé, Paleobiology, vol. 5 (Summer 1979), s. 354 &amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;quot; Kittsin tekstin mukaan fossiiliaineisto ei siis tue sen enempää evoluutioteoriaa kuin esimerkiksi erityisen luomisen teoriaa. Toisaalta ranskalainen eläintieteilijälegenda Pierre-Paul Grasse totesi fossiilien olevan keskeisin todiste evoluutioteoriaa tutkittaessa:&amp;quot; Naturalistin tulee muistaa, että evoluutioprosessi voidaan osoittaa vain fossiilimuotojen avulla. Paleontologian tunteminen on näin ollen ennakkoedellytys; vain paleontologia voi tarjota hänelle todisteen evoluutiosta ja paljastaa sen suunnan tai mekanismin.&amp;lt;ref&amp;gt;Grassé, Pierre-P., Evolution of Living Organisms (New York: Academic Press, 1977), s. 297 &amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tutkija A toteaa, että vain X voi tarjota todisteen evoluutiosta.&lt;br /&gt;
Tutkija B toteaa, että X ei todista evoluutiota&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Herää tietysti perusteltu kysymys siitä, miksi esimerkiksi Kitts uskoo evoluutioon, jos fossiiliaineisto ei hänen mukaansa tue kyseistä teoriaa. Ilmeisesti Kitts pitää jonkin muun alan todistetta vakuuttavana ja perustaa uskonsa siihen. Grasse puolestaan näkee paleontologian ainoana varsinaisena todisteena evoluutiosta. Voivatko Grasse ja Kitts olla samaan aikaan evolutionisteja niin, että molempien vakaumus evoluution perusteellisuudesta on oikeutettu? Voimme luonnollisesti väittää, että Grasse on väärässä tai että Kitts on väärässä tai jopa, että molemmat ovat väärässä. Voi olla, että he ovat. Ideana on kuitenkin se, että molemmat ovat kuuluisia tutkijoita, joiden kritiikki ei missään tapauksessa nouse uskonnollisista näkökulmista, tarpeesta vastustaa evoluutioteoriaa tai yleisestä tietämättömyydestä. Mihin tarvitaan erityisiä kreationistisia artikkeleita, jotka väittävät fossiiliaineiston selittyvän yhtä hyvin luomismallilla, jos Kittsin tasoiset auktoriteetit antavat nämä lausunnot muutenkin?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Lopuksi ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä artikkeli ei ole osoittanut evoluutioteoriaa vääräksi. Itse asiassa en ole edes pyrkinyt siihen. Käsittelyn kohteena on ollut evolutionistisen vakaumuksen perusteena käytettyjen argumenttien pitävyys. Voihan olla, että ensi huhtikuussa löydetään täydellinen 8300 ihmisfossiilin sarja, joista kaikilla on saman suvun erikoispiirre ja ne löytyvät samalta alueelta, oikeassa järjestyksessä Voi olla, että joku kehittää laboratoriossa aminohapoista virtahevon ja osoittaa näin makroevoluution ainakin genetiikan puolesta mahdolliseksi. Tulevaisuus on auki ja tiede tekee jatkuvasti uusia löytöjä - ja hylkää vanhoja teorioita. Näin ollen pääajatus artikkelissa on, että evolutionistien vakaumus ei perustu niinkään tosiasioihin vaan maailmankatsomukselliseen sitoutumiseen evoluutiomyyttiin luomismyytin sijasta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Katso myös ==&lt;br /&gt;
=== Videot ===&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/gX47Gb4glnw?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Icons of Evolution 10th Anniversary Celebration] Youtube&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/-cSyzpbO-3Q Dr. Jonathan Wells on Darwin&#039;s Tree of Life] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/7kz1qKAEhps Dr. Jonathan Wells on Homology in Vertebrate Limbs] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/tZDPY6DxeI4?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy The Miller-Urey Experiment] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/-nc8pLWDmTA?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Archeopteryx] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/iKPSgFrI-EU?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Four-Winged Fruit Fly] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/lAC807DAXzY?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Haeckel&#039;s Embryos] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/FzTFeWL19Bs?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Icons of Evolution 10th Anniversary: Ape to Man: The Ultimate Icon ] (YouTube)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Kommenttivideot ====&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/DaqXZci7TVM?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Casey Luskin] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/8OkDVuGP7HA?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Michael Behe] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/UKby2L50Up4?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Paul Nelson] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/2PocXxwocWc?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy Jay Richards] (YouTube)&lt;br /&gt;
* [https://youtu.be/70HBIuheqms?list=PLR8eQzfCOiS2RPQAPifs6t__mIAqITpYy John West] (YouTube)&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== ApologetiikkaWiki ===&lt;br /&gt;
* [[Evoluutioteoria]]&lt;br /&gt;
* [[Polveutumisoppi]]&lt;br /&gt;
* [[Suunnitteluteoria]]&lt;br /&gt;
&amp;lt;!--&lt;br /&gt;
=== Internet ===--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{Viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Evoluutio}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Viestipohja|sisältö=Tämän artikkelin pohjana on käytetty [[Matti Kankaanniemi|Matti Kankaanniemen]] artikkelin &#039;&#039;Epäilläkö evoluutioteoriaa?&#039;&#039; sisältöä tekijän luvalla}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Kirjat]][[Luokka:Evoluutioteoria]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Fysikalismi&amp;diff=12503</id>
		<title>Fysikalismi</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Fysikalismi&amp;diff=12503"/>
		<updated>2018-12-10T22:18:19Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: oikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&#039;&#039;&#039;Fysikalismi&#039;&#039;&#039; eli &#039;&#039;&#039;filosofinen materialismi&#039;&#039;&#039; on [[AW:S#ontologinen|ontologinen]] kanta, jonka mukaan kaikki olevainen on [[AW:S#fysikaalinen|fysikaalista]] eli perimmältään ei ole olemassa mitään muuta kuin&lt;br /&gt;
* joko aina olemassa ollutta tai jotenkin itsestään ilmaantunutta &#039;&#039;materiaa&#039;&#039; sekä&lt;br /&gt;
* materiaa hallitsevia, jotenkin itsestään olemassa olevia &#039;&#039;luonnonlakeja&#039;&#039;. &lt;br /&gt;
Fysikalismin kannattajia ovat olleet esimerkiksi &#039;&#039;&#039;[[wp:Lucretius|Lucretius]]&#039;&#039;&#039; ensimmäisellä vuosisadalla ja sittemmin &#039;&#039;&#039;[http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_d&#039;Holbach Paul d&#039;Holbach]&#039;&#039;&#039;,  &#039;&#039;&#039;[http://en.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Buchner Ludwig Büchner]&#039;&#039;&#039; ja &#039;&#039;&#039;[http://www.infidels.org/library/modern/richard_vitzthum/vitzthum-bio.html Richard Vitzthum]&#039;&#039;&#039;. Suomessa tätä kantaa edustaa esimerkiksi fyysikko ja antifilosofi &#039;&#039;&#039;[[Kari Enqvist]]&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Johdonmukaisen fysikalistin todellisuuskäsitys on pakostakin kapea, sillä nykyfysiikan tutkimuskohteita mukaileva fysikalismi tunnustaa vain [[wp:alkeishiukkanen|hiukkasten]] ja [[wp:kenttäteoria|kenttien]] olemassaolon, jolloin ihmiselle tärkeimmät asiat kuten [[rakkaus]], [[Vapaa tahto|tahdon vapaus]] ja [[järjen luotettavuus]], kauneus, hyvyys, arvot, [[Moraalinen argumentti|moraali]], totuus ja merkitys joudutaan selittämään tarkoituksettomalla ja päämäärättömällä hiukkasten liikkeellä, vailla perimmäistä merkitystä. Tässä käsityksessä todellisuus kuolee viimeistään [[wp:Maailmankaikkeuden lopullinen kohtalo#Lämpökuolema|universumin lämpökuolemassa]] ja ihmisen ponnistelut, tiede mukaanlukien, ovat lopulta täysin tilapäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Määritelmän ongelmia ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fysikalismi, kuten naturalismikin, on tarkasti ottaen vaikea määritellä. Mitä oikeastaan on &amp;quot;aine&amp;quot; ja &amp;quot;aineellisuus&amp;quot;? Modernissa kosmologiassa postuloidaan&amp;lt;ref&amp;gt;otetaan käyttöön havaintojen teoreettisina selittiminä&amp;lt;/ref&amp;gt; tuntemattomia aineen muotoja kuten [[wp:pimeä aine|pimeä aine]] ja [[wp:pimeä energia|pimeä energia]], jotta havaintoja voidaan selittää paremmin. Periaatteessa mikä tahansa entiteetti, jonka olemassaoloon fysikalisti haluaa uskoa, voidaan määritellä tuntemattomaksi aineen muodoksi, mikäli aine käsitteenä on riittävän joustava. Toistaiseksi ei ole käsillä mitään selvää tapaa määritellä aine. Tavallisesti materia määritellään kuitenkin kulloisenkin fysiikan perustavien aineen osasten mukaan – käytännössä fysikalismi siis väittää, että ei ole olemassa mitään muuta kuin asioita, jotka koostuvat siitä aineesta, mitä fysiikka on toistaiseksi löytänyt.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Tavallisen fysikalismin epäjohdonmukaisuus ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Useiden fysikalistien mielestä fysikalismi on jopa älyllisesti rohkea kanta. Ehkä tästä johtuen se on melko yleinen uskomus, vaikka sen puolesta ei ilmeisestikään ole esitetty mitään kunnollisia perusteluita, kun taas sitä vastaan on olemassa useitakin järkiperusteluita. Tämän näkökannan rohkea älyllisyys näyttää siis olevan moderni myytti.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Paras esitetty perustelu fysikalismille lienee seuraava: havaitsemme paljon fysikaalisia asioita ja mikäli emme havaitse muuta, ei ole syytä uskoa mihinkään muuhun. Tällaista ajattelutapaa kutsutaan usein [[tieteisusko]]ksi. Tässä perustelussa on kuitenkin ongelmia:&lt;br /&gt;
# Tyypillisesti fysikalisti rajaa havainnot siten, että vain materiatasoon viittaavat havainnot ovat uskottavia tai &amp;quot;tieteellisiä&amp;quot;. Näin ollen fysikalisti ei ole avoin kantansa vastaiselle todistusaineistolle ja koko kanta on pelkkää kehäpäättelyä. Todellisuudessa fysikalismin vastaisia havaintoja ovat esimerkiksi [[Jeesuksen ylösnousemus|Jeesuksen ylösnousemuksen]] historialliset todisteet, ihmeparenemiskokemukset, kokemukset Jumalan läsnäolosta, tietoisuuden tutkimuksen ei-materiatason todisteet sekä [[Kuolemanrajakokemukset|kuolemaa lähellä käyneiden kokemukset]].&lt;br /&gt;
# Vaikka meillä ei olisikaan todisteita ei-materiatason asioista, tästä ei tietenkään seuraa, että niitä ei ole olemassa. Vaikka jollain Afrikan alkukantaisella heimolla ei olisikaan havaintoja autojen olemassaolosta, heidän ei olisi perusteltua väittää &#039;&#039;tietävänsä&#039;&#039;, että autoja ei ole olemassa.&amp;lt;ref&amp;gt;Itse asiassa tällainen [[tietämättömyyteen vetoaminen]] on tunnettu virhepäätelmätyyppi.&amp;lt;/ref&amp;gt; Kysymys, jota ei voida käytettävissä olevalla informaatiolla perustellusti ratkaista, tulisi jättää avoimeksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lisäksi fysikalismi näyttää olevan sisäisesti ristiriitaista: Fysikalistin oman uskomuksen mukaan hänen omat ajatuksensa johtuvat hiukkasten ja kenttien liikkeestä. Näin ollen hiukkasten ja kenttien liike on saanut aikaan fysikalistin uskon fysikalismiin ja pitää sitä yllä. Ei ole mitään syytä olettaa, että hiukkasten liike saisi aikaan juuri totuudellisia ajatuksia, joten fysikalistin ei pitäisi luottaa omaan ajatteluunsa.&amp;lt;ref&amp;gt;Sitä paitsi fysikalismin mukaan myös ei-fysikalistiset ajatukset muodostuvat samaan tapaan kuin fysikalistisetkin; näitä ei siis voi perimmältään fysikalistisesti erottaa toisistaan, sillä &amp;quot;materia ja luonnonlait tuottavat yhtä lailla ne kaikki&amp;quot;, ja siksi fysikalismin mainostamiseen ja levittämiseen tähtäävää toimintaa ei voi fysikalismin puitteissa älyllisesti oikeuttaa millään sellaisella tavalla, jolla ei yhtä hyvin voisi oikeuttaa fysikalismin vastaistakin toimintaa. – Oikeastaan &#039;&#039;mitään&#039;&#039; inhimillistä toimintaa ei voi fysikalismin puitteissa oikeuttaa älyllisesti (koska sen katsotaan olevan perimmältään pelkkää aineellista tapahtumista) vaan ainoastaan selittää (tai &amp;quot;selittää&amp;quot;) materiasta ja luonnonlaeista johtuvaksi tai johtuneeksi.&amp;lt;/ref&amp;gt; Itse asiassa se, että ajattelumme näyttää kuitenkin olevan varsin luotettavaa, on todiste fysikalismia vastaan ja teismin puolesta: järkevä Jumala on luonut meille kyvyn ymmärtää järkevää luomakuntaa. Tämä oli myös perusta modernin luonnontieteen synnylle. Jollei fysikalisti kykene tarjoamaan perustelua&amp;lt;ref&amp;gt;nimittäin naiivia kehäpäätelmää kummoisempaa perustelua: jokseenkin mitä hyvänsä kantaahan voi perustella sillä, että &amp;quot;tämä nyt vain sattuu olemaan ainoa oikea kanta, koska todellisuus nyt vain sattuu olemaan sellainen, että tämä kanta vastaa sitä ja on siis oikea ja että tästä poikkeavat kannat eivät vastaa sitä ja ovat siis vääriä&amp;quot; – tämäntyyppinen &amp;quot;perustelu&amp;quot; on luonteeltaan kehäpäättelyä siksi, että se ei &amp;quot;ulkoapäin&amp;quot; tarkastellen sisällä perimmältään muuta kuin lausujansa tunnustautumisen ajattelutapansa kannattajaksi (&amp;quot;olen tämän ajattelutavan kannattaja&amp;quot; = &amp;quot;kannatan tätä ajattelutapaa&amp;quot; = &amp;quot;väitän tätä ajattelutapaa oikeaksi&amp;quot; = &amp;quot;väitän tämän ajattelutavan vastaavan todellisuutta&amp;quot; = &amp;quot;väitän todellisuuden vastaavan tätä ajattelutapaa&amp;quot;; siis &amp;quot;olen tämän ajattelutavan kannattaja, koska todellisuus vastaa tätä ajattelutapaa&amp;quot; = &amp;quot;olen tämän ajattelutavan kannattaja, koska mielestäni todellisuus vastaa tätä ajattelutapaa&amp;quot; [mielestäni-sana voidaan kannanotolle väkivaltaa tekemättä tässä lisätä, koska totta kai puhuja ensinnäkin ilmaisee olevansa sanomaansa mieltä eikä toisaalta esitä ajattelunsa lähtökohdaksi ottamalleen väitteelle mitään muutakaan perustelua kuin vain sille antamansa kannatuksen] = &amp;quot;kannatan tätä, koska kannatan sitä, että tämä on totta&amp;quot;, mikä on ilmeisen kehämäinen perustelu)&amp;lt;/ref&amp;gt; sille, miksi hänen uskomustensa sisällöt olisivat todennäköisesti luotettavia, hänen ei ole järkevää&amp;lt;ref&amp;gt;Tässä &amp;quot;järkevää&amp;quot; on sellainen, mitä voidaan järkevästi perustella; se, että jokin kanta &amp;quot;tuntuu järkevältä&amp;quot;, ei siis riitä tässä tarkoitetun järkevyyden kriteeriksi.&amp;lt;/ref&amp;gt; uskoa fysikalismiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Fysikalismi ja moraali ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fysikalismi näyttää tekevän myös johdonmukaisesti perustellun moraalin mahdottomaksi. Fysikalisti voi toki uskoa moraalisten käsitysten ja uskomusten olemassaoloon&amp;lt;ref&amp;gt;Ei siis perimmäisellä tavalla itsenäiseen olemassaoloon, mutta kuitenkin olemassaoloon jonkinlaisena melko pysyvänä ilmiönä.&amp;lt;/ref&amp;gt; aivojen rakenteesta johtuvana, perimmältään fysikaalisena ilmiönä. Moraalisten käsitysten järkevyyttä hänen on kuitenkin vaikea ellei mahdotonkin perustella esimerkiksi seuraavista syistä:&lt;br /&gt;
# Ei ole mielekästä pitää ketään vastuullisena mistään sellaisesta, mitä hän ei ole voinut tehdä tai jättää tekemättä. Fysikalismin mukaan kaikki ihmisen teot ovat fyysisesti pakotettuja, jolloin ihmisen pitäminen niistä vastuullisena on suurin piirtein yhtä mielekästä kuin ihmisen pitäminen vastuullisena maailmankaikkeuden laajenemisesta tai gravitaatiovakion suuruudesta. Fysikalismi poistaa siis moraalisen vastuun,&amp;lt;ref&amp;gt;Tämä &amp;quot;vastuuttomuuskanta&amp;quot; on yleisinhimillisen välittömästi koetun moraalitajun sisällön (omantunnon todistuksen) vastainen.&amp;lt;/ref&amp;gt; eikä sellainen moraalinen käsitys vaikuta mielekkäältä, jonka laiminlyömisestä ketään ei voisi pitää vastuullisena.&lt;br /&gt;
# Ei ole myöskään mielekästä velvoittaa ketään tekemään mitään sellaista, mitä tämä on fyysisesti estynyt tekemään, tai olemaan tekemättä mitään sellaista, mitä tämä on fyysisesti pakotettu tekemään. Fysikalismi poistaa siksi myös moraaliset velvollisuudet. Moraalisilla väitteillä ei voi olla juuri mitään mielekästä sisältöä ilman velvollisuuksia. Kuitenkin ihmisten on käytännössä mahdotonta elää toimimatta velvollisuuksia koskevien uskomustensa mukaan, ja samalla pitäytymättä näihin uskomuksiin.&amp;lt;ref&amp;gt;Rationaalisuutta korostavan fysikalistin lienee mahdotonta esimerkiksi lakata uskomasta, että hänellä olisi velvollisuus pyrkiä ajattelemaan johdonmukaisesti. Johdonmukainen fysikalisti voi tietysti ajatella, että tämä ei ole mikään oikea velvollisuus, vaan ainoastaan hyödyllinen käyttäytymismalli minkä tahansa päämäärän saavuttamiseksi.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
# [[wp:Humen giljotiini|Humen giljotiinin]] perusteella siitä, miten asiat ovat, ei voida päätellä, miten asioiden pitäisi olla. Moraalisia käsityksiä ei siksi voi johtaa mistään ei-moraalisesta uskomuksesta. Jos fysikalistilla on moraalisia uskomuksia, niitä ei siis voi olla päätelty mistään fyysisiä asiaintiloja koskevista ei-moraalisista uskomuksista. Ainoita vaihtoehtoja näiden uskomusten lähteeksi näyttäisivät olevan&amp;lt;ref&amp;gt;yleensäkin eli ei ainoastaan fysikalismin asiayhteyksissä&amp;lt;/ref&amp;gt; (1) ihmisen oma intuitio, (2) jokin ihmisen ulkopuolinen auktoriteetti tai (3) perusteeton uskomus. Moraalisten uskomusten pätevyyttä tai luotettavuutta näyttäisi olevan mahdotonta perustella fysikalismin puitteissa, koska fysikalisti ei tyypillisesti usko muiden mahdollisten moraalisten auktoriteettien olemassaoloon kuin muiden ihmisten, ja muillakin ihmisillä on moraalisten kysymysten suhteen samanlaiset tiedolliset rajoitteet. Jos tämä auktoriteetti ei perustele moraalisia uskomuksiaan vetoamalla toiseen auktoriteettiin, ainoaksi perusteltavaksi vaihtoehdoksi näyttäisivät jäävän ihmisten intuitiot. Kuitenkin tyypillinen fysikalisti uskoo ihmisen mielen ja tiedollisten kykyjen kehittyneen darvinistisen [[evoluutioteoria]]n kuvaamalla tavalla. Silloin intuitiokin on vain päämäärättömän luonnonvalinnan tuote. Luonnonvalinnan kehittämä intuitio voi ehkä kertoa siitä, miten saada eniten lisääntymiskykyisiä jälkeläisiä&amp;lt;ref&amp;gt;nimittäin tietynlaisissa olosuhteissa keskimäärin&amp;lt;/ref&amp;gt;. Näyttäisi kuitenkin olevan mahdotonta, että pelkän luonnonvalinnan ohjauksessa syntynyt intuitio antaisi tietoa siitä, minkälainen toiminta olisi oikeasti hyvää ja oikein. Vaikka fysikalisti ei uskoisikaan intuition syntyneen luonnonvalinnan ohjaamana, lienee mahdotonta keksiä tapaa miten puhtaasti fysikaalinen eettinen intuitio voisi olla tiedollisesti luotettava.&lt;br /&gt;
# Hiukkasten liike ei tunne oikeaa ja väärää. Fysikalistin näyttäisi olevan mahdotonta perustella, miksi yksi hiukkasten järjestys olisi hyvä ja toinen taas paha.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Fysikalismin alla kaikki moraali näyttää olevan täysin mielivaltaista ja lopulta jopa ristiriidassa fysikalismin kanssa. Henkilökohtaisella tasolla kullakin fysikalistilla voi toki olla sisäisesti koherentti moraalisten sääntöjen järjestelmä ja hän voi periaatteessa elää kristillistenkin arvojen mukaan hyvinkin johdonmukaisesti. Fysikalistinen maailmankatsomus ei siis välttämättä estä kannattajansa moraalista toimintaa. Fysikalistin on kuitenkin käytännössä mahdotonta perustella oikeaa ja väärää. Vaikka fysikalisti voikin pitää omia moraalikäsityksiään itselleen suunnattoman tärkeinä ja kokea itsensä velvoitetuksi toimimaan niiden mukaisesti, hänen on vaikea antaa puhtaasti rationaalista perustelua sille, miksi ihminen ei saisi yhtä hyvin omaksua hirmutekoihin – kuten pääkallonmetsästykseen tai joukkomurhiin – johtavaa moraalikäsitystä. Perustelu jääkin yleensä tunnetasolle, tai sitten se on mahdollisesti järkevä suhteessa johonkin tavoitteeseen. Fysikalisteilla ei kuitenkaan tunnu olevan&amp;lt;ref&amp;gt;eikä edellä analysoiduista syistä johdonmukaisesti ajatellen ilmeisesti voikaan olla: Humen giljotiinin perusteella yhtään minkään tavoitteen itseisarvoisuutta ei voi perustella puhtaasti fysikalistisesti.&amp;lt;/ref&amp;gt; perusteluja sille, miksi nämä tavoitteet olisivat hyviä tai pahoja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Fysikalistisia valtionpäämiehiä ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Selkeimmin fysikalismia edustavia valtioiden päämiehiä ovat olleet &#039;&#039;&#039;[[wp:Josif Stalin|Josif Stalin]]&#039;&#039;&#039;, &#039;&#039;&#039;[[wp:Mao Zedong|Mao Zedong]]&#039;&#039;&#039; ja &#039;&#039;&#039;[[wp:Kim Il-sung|Kim Il-sung]]&#039;&#039;&#039;. Fysikalismi näyttää mahdollistavan totalitarianismin koska:&lt;br /&gt;
# vallanpitäjät eivät välttämättä usko mihinkään objektiivisiin moraalisiin velvoitteisiin, jotka rajaisivat vallankäyttöä, &lt;br /&gt;
# kansalla ei ole mitään yhteistä moraalista säveltä, jonka perusteella se toimisi halusta tai velvollisuudentunnosta vallanpitäjien toiveiden mukaan, joten kansa täytyy käytännössä pakottaa ja/tai aivopestä samaan linjaan, ja&lt;br /&gt;
# fysikalismin puitteissa taas on vaikea perustella, miksi aivopesu, valehtelu tai pakottaminen olisivat oikeasti väärin (tai miksi koko kysymykselle oikeasta tai väärästä olisi ylipäänsä syytä suoda huomiota).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{Viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Aatteet]][[Luokka:Maailmankatsomus]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Kohu_kirjoituksesta_%22Kampanja_pedofilian_laillistamiseksi%22&amp;diff=12477</id>
		<title>Kohu kirjoituksesta &quot;Kampanja pedofilian laillistamiseksi&quot;</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Kohu_kirjoituksesta_%22Kampanja_pedofilian_laillistamiseksi%22&amp;diff=12477"/>
		<updated>2018-10-07T21:59:59Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: oikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Elokuussa 2018 nousi kohu &#039;&#039;&#039;[[Tapio Puolimatka]]n&#039;&#039;&#039; kirjoittamasta mielipidekirjoituksesta &amp;quot;[https://www.oikeamedia.com/o1-75907 Kampanja pedofilian laillistamiseksi]&amp;quot;, joka julkaistiin Oikea Media -julkaisun vieraskynäpalstalla. Keskustelua herätti erityisesti kohta, jossa hän kirjoitti joidenkin tutkijoiden esittäneen, että &amp;quot;mielikuvat seksuaalisen suuntautumisen synnynnäisyydestä ja muuttumattomuudesta luovat perustan myös kampanjalle pedofiilien seksuaalioikeuksien puolustamiseksi&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Jyväskylän yliopiston ylioppilaskunnan kannanotto ==&lt;br /&gt;
Jyväskylän yliopiston ylioppilaskunta JYY kirjoitti Twitterissä 1. elokuuta&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke =JYY:n twiitti | Osoite = https://twitter.com/JYYtwiittaa/status/1024585516220600320 | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = | Ajankohta = 1.8.2018 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, ettei se hyväksy kirjoitusta ja vaati yliopistolta konkreettisia toimia, joilla &amp;quot;turvataan kasvatustieteiden ja psykologian tiedekunnan tasa-arvoinen ja turvallinen opiskeluympäristö&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ylioppilaskunnan kannanoton esittivät vihreä kaupunginvaltuutettu ja ylioppilaskunnan edustajiston puheenjohtaja Bella Forsgrén ja ylioppilaskunnan hallituksen puheenjohtaja Aapeli Tourunen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ylioppilaskunnan kannanotossa väitetään: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Kirjoituksessaan Puolimatka sulauttaa ennennäkemättömällä tavalla homoseksuaalisuuden, nekrofilian, eläimiin sekaantuminen ja pedofilian toisiinsa rinnastettaviksi muuttujiksi.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä väite toistuu useiden lehtien kuvauksissa. Valtamedioiden osalta siitä pitää kaikkein sitkeimmin kiinni Helsingin Sanomat, joka esittää sen tosiasiana vielä 6.8. 2018 uutisoidessaan Puolimatkan tekemästä hallintokantelusta Jyväskylän yliopiston rehtorin Keijo Hämäläisen toiminnasta. Tämän väitteen toistaa Seksuaalipoliittinen yhdistys Sexpo Puolimatkaa vastaan esittämässään julkilausumassa 8.8, jonka mukaan Puolimatka &amp;quot;rinnasti kirjoituksessa pedofilian homoseksuaalisuuteen&amp;quot;. Myös Johanna Korhonen kirjoittaa [https://www.apu.fi/artikkelit/johanna-korhonen-miksi-typeryyksista-ei-seuraa-mitaan Apu-lehden kolumnissaan] 21.8. 2018: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Jyväskylän yliopiston professori Tapio Puolimatka samastaa artikkelissaan homoseksuaalisuuden ja pedofilian ...}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Välillä tämä väite häviää tiedotusvälineistä, mutta se herätetään uudelleen henkiin Riikka Maukosen artikkelissa Keskisuomalaisessa 5.10. 2018. Maukonen kirjoittaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Elokuussa Puolimatka aiheutti kohun yliopistolla ja mediassa rinnastamalla homoseksuaalit pedofiileihin.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska väitettä ei kuitenkaan löydy Puolimatkan kirjoituksesta, se useimmissa medioissa vähän kerrassaan muuttuu yleisemmäksi ja epämääräisemmäksi homofobiasyytökseksi. Joissakin yhteyksissä tämäkin syytös väistyy taka-alalle ja keskiöön tulee väite, jonka mukaan Puolimatka sekoittaa kirjoituksissaan mielipidettä ja tiedettä. Tätäkään väitettä ei tarkemmin perustella. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jyväskylän yliopiston hallituksen pöytäkirjassa 4.9. 2018 kokouksesta Puolimatkan kirjoitusta kuvataan näin:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tapio Puolimatka julkaisi 27.7.2018 Oikea media -verkkolehden vieraskynä&lt;br /&gt;
palstalla kirjoituksen &amp;quot;Kampanja pedofilian laillistamiseksi&amp;quot;. Jyväskylän&lt;br /&gt;
yliopiston ylioppilaskunta arvosteli kirjoituksen sisältöä mm.&lt;br /&gt;
seuraavasti: &amp;quot;Mielipidekirjoituksessaan professori Puolimatka kertoo,&lt;br /&gt;
kuinka sukupuoleen ja seksuaaliseen suuntautumiseen liittyvien lakien&lt;br /&gt;
muutokset, kuten tasa-arvoinen avioliittolaki, ovat johtamassa muutokseen&lt;br /&gt;
myös äitiys- ja isyyslaissa ja sukupuoli- ja seksuaalikasvatuksessa.&lt;br /&gt;
Puolimatka pohtii, kuinka pitkälle avioliittolain tuoma muutosprosessi&lt;br /&gt;
tulee johtamaan. Vastauksena itselleen hän maalaa monisivuisen vision&lt;br /&gt;
siitä, kuinka tämä muutosprosessi rakentaa pohjaa pedofilian&lt;br /&gt;
hyväksymiselle.&amp;quot;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän mukaan siis Puolimatkan kirjoituksen ydin on kuvata tietynlaista yhteiskunnallista muutosprosessia. Tämäkään ei ole aivan täsmällinen väite, koska Puolimatkan kirjoituksen ytimessä on kuvata tietynlaista käsitteellistä muutosta ja pohtia, millä tavalla kyseinen käsitteellinen muutos tulee heijastumaan yhteiskunnallisissa toimintatavoissa ja lainsäädännössä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Jyväskylän yliopiston rehtorin kannanotto ==&lt;br /&gt;
1.8. 2018 yliopiston rehtori Keijo Hämäläinen vastasi&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Keijo Hämäläisen twiitti | Osoite = https://twitter.com/KeijoHamalainen/status/1024633681405784064 | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = | Ajankohta = 1.8.2018 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, että Puolimatkan kirjoitus ei edusta yliopiston arvoja eikä linjaa ja lupasi samalla, että yliopisto ryhtyy &amp;quot;konkreettisiin toimenpiteisiin&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Olemme sitoutuneet kohtelemaan jokaista yksilöä ja ryhmää kunnioittavasti ja arvokkaasti. Opetuksemme pohjautuu tieteeseen, ei ideologiaan ja mielipiteisiin. Ryhdymme konkreettisiin toimenpiteisiin.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hämäläisen kommentin osalta on herätetty kysymys: Puolimatkan kirjoitus on luonteeltaan kuvaus tietystä käsitteellisestä prosessista, joka on mahdollisesti johtamassa yhteiskunnallisiin muutoksiin. Miten kuvaus voi olla ristiriidassa arvojen kanssa?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rehtori selitti syytöstään Helsingin Sanomien haastattelussa 4.8. 2018 otsikolla &amp;quot;Jyväskylän yliopiston rehtori kommentoi homofobiseksi tulkittua tekstiä: &#039;Kukaan ei saisi kokea opetusta jotain ihmisryhmää arvostelevaksi.&#039;&amp;quot; Siinä hän toteaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Kun katsoo kirjoituksen sisältöä ja sen aiheuttamaa mielipahaa laajassa osassa väestöä, ei se ehkä enää selittämällä parane, että mitä on oikeasti tarkoittanut.}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hallintokantelussaan 6.8. 2018 Puolimatka kritisoi tätä rehtorin lausumaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tarkoittaako tämä sitä, että yliopiston opettajana olen vastuussa kaikista ihmisten väärintulkinnoista ja niiden heissä aiheuttamasta mielipahasta? Eli riippumatta siitä, mitä tutkija tai yliopisto-opettaja sanoo ja tarkoittaa, hän on vastuussa kaikista niistä tunteista ja ajatuksista, joita ihmiset väittävät sen herättäneen, riippumatta siitä, mikä näiden kriitikoiden väitteiden motiivina on? Jos tähän nyt sitten yhdistetään konstruktivistinen oppimisnäkemys, jonka mukaan kukin tulkitsee tekstejä omassa viitekehyksessään, niin yliopisto-opettaja on siis vastuussa myös jokaisen ihmisen viitekehyksestä, jonka puitteissa he tulkitsevat opetusta ja tekstiä.&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Miksi yliopisto-opettajaa sitten yleensä kuullaan valitusten ilmaantuessa, jos sillä mitä hän sanoo ja mitä hän on kirjoittanut, ei ole merkitystä, vaan merkitystä on ainoastaan sillä, miten ihmiset ovat kirjoituksen tulkinneet, miten he ovat sen kokeneet tai sanovat kokeneensa?&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Professori Timo Vihavainen kritisoi Jyväskylän yliopiston rehtorin toimintaa ja pitää sitä ennenkuulumattomana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Nyt Suomen Ateenassa kuitenkin on tapahtunut skandaali. Itse yliopiston rehtori on lehtiuutisten mukaan käynyt erään professorin ajatuksenvapauden kimppuun ja leimannut tämän kirjoittaman artikkelin (ks. linkki) ilman ainoatakaan argumenttia niin sallimattomaksi, että siitä seuraa ”konkreettisia toimia”.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Rehtorin lausunnot: https://www.hs.fi/kotimaa/art-2000005780410.html.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ensimmäisenä herää kysymys, miten on mahdollista, että yliopiston rehtori allekirjoittaa moisen ennen kuulumattoman hyökkäyksen sananvapautta vastaan ja vieläpä käyttäen tieteen ulkopuolisia perusteita, joiden asiattomuudesta kuka tahansa lukija voi vakuuttua?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vastaus liittyy tietenkin siihen kansainväliseen kehitykseen, jossa niin sanotun poliittisen korrektiuden turvin suositaan kaikenlaista obskurantismia. Amerikassa tämä valistuksen perintöä rienaava kehitys on jatkunut jo parikymmentä vuotta. Meillä se on uutta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen seikka saattaa liittyä koko yliopistolaitoksen luonteen muuttumiseen. Vielä taannoin yliopisto oli meillä vielä paikka, jossa aidosti kunnioitettiin akateemisen ajattelun sääntöjä ja pidettiin kaikkea ajatuksenvapauden rajoittamista sallimattomana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nyt sen sijaan yliopistoista on tullut liikelaitoksia, joiden johtoon valitaan jonkinlaisia toimitusjohtajia, joiden sivistystaso ei välttämättä ole hääppöinen. Tämän kehityksen tuloksia olemme saaneet seurata jo jonkin aikaa ja jäljet pelottavat.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tässä tapauksessa rehtori kiirehti sanoutumaan irti professorin mielipidekirjoituksesta ja antoi ymmärtää, että se oli kirjoitettu yliopiston nimissä. Lapsikin ymmärtää, ettei asia ollut näin. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Artikkelin mahdolliset asiavirheet eivät kuitenkaan olleet syynä hyökkäykseen eikä niiden suhteen enempää rehtori kuin asian alulle pannut mielensäpahoittajakaan esittäneet minkäänlaista kritiikkiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sen sijaan rehtori julisti, ettei kukaan saisi kokea opetusta joitain ihmisryhmää arvostelevaksi. Tässä ei sentään puhuttu tutkimuksesta vaan opetuksesta, mutta kyllä tämä on jo niin matalatasoinen argumentti, että toivoisin jyväskyläläisten professorien pian joukolla sanoutuvat irti moisesta hölynpölystä, jos tässä nyt moiseen irtisanoutumissirkukseen ryhdytään, vanhaan taistolaistapaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tähän on sitten tultu. Onko Suomi kenties nyt juostu maailmankartalle? Toivotaan, ettei Suomen Ateenan suuri mielensäpahoittamisjuttu saa maailmalla ansaitsemaansa huomiota. On sentään sääli maamme mainetta, ellei nyt juuri niitä hämärähenkilöitä, jotka tässä ovat kunnostautuneet.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vihavainen ihmettelee, miksi keskustelussa ei ole asianmukaisesti huomioitu sananvapauden merkitystä:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mutta tällä kertaa uutinen kätki taakseen sensaatiomaisen tiedon siitä, että yliopiston professori aiottiin mahdollisesti erottaa sen vuoksi, mitä hän oli sanonut eräässä nettilehdessä julkaisemassaan artikkelissa.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sananvapauden kannalta asia oli siis erittäin tärkeä ja koska tällaisten asioiden yleensä luulisi kiinnostavan myös lehdistöä, odotti lukija pian löytävänsä myös asiaa koskevan kommentin lehden palstoilta, sieltä minne sellaiset asiat kuuluvat. Annetaanko sananvapaudelle arvoa vai ei?  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä oli turha oletus ja puuttumattomuuden syyksi ei kannata panna asian keskeneräisyyttä. Eihän tässä nyt uutisarvoista ollut vain se, mitä tällaisessa tapauksessa tullaan päättämään, vaan myös jo se, että on ylipäätään mahdollista ottaa tällainen asia esille, siis henkilön ja vieläpä yliopiston professorin erottaminen sen johdosta, mitä hän on sanonut.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sama ilmiö voidaan havaita niistä kommenteista, joita asian johdosta on esitetty somessa. Sen sijaan, että olisi pidetty ilman muuta skandaalimaisena mielipiteenvapauden loukkaamista yleensä ja kaikissa tapauksissa, ovatkin monet ryhtyneet setvimään sitä, millä tavalla tuo esitetty kyseinen mielipide ja/tai sen esittäjä oli kukaties huonosti perusteltu, väärä, asenteellinen ja niin edelleen.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Somekampanja rehtorin painostamiseksi ==&lt;br /&gt;
Pari päivää ennen kuin  Jyväskylän yliopiston rehtori totesi Jyväskylän yliopiston irtisanoutuvan Puolimatkan kirjoituksesta, facebookin keskustelupalstalla [https://fi-fi.facebook.com/aitoavioliittoaivopierut/ Aito avioliitto -väen julkiset aivopierut] oli luettavissa vihreän puolueaktivistin Tomi Peltosen kommentti: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Suosittelen vahvasti kaikkia olemaan yhteydessä Jyväskylän yliopiston rehtori Keijo Hämäläiseen (keijo.hamalainen@jyu.fi) ja vaatimaan Jyväskylän yliopistoa tutkimaan asia ja alkamaan tarpeellisiin toimiin. Ei professori sentään ihan mitä tahansa voi kirjoitella ilman että johto voi siihen reagoida.}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Samalla keskustelupalstalla Kristiina Merilahti kirjoittaa odottavansa, että jossakin vaiheessa yliopiston on avoimesti irtisanouduttava Puolimatkan kannanotosta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Puolimatkan vastine Keskisuomalaisessa 4.8. ==&lt;br /&gt;
Puolimatka vastasi JYY:n ja rehtorin kannanottoihin Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessaan otsikolla &amp;quot;Twitter-hallinnon epäkohtia&amp;quot;. Siinä hän kritisoi sitä, että yliopisto kritiikittömästi antoi kannanottojaan &amp;quot;pienen aktivistiryhmän masinoiman painostuskampanjan ohjauksessa.&amp;quot; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tämän sähköpostikampanjan käynnistämisestä ei mennyt kauaakaan, kun Jyväskylän yliopiston ylioppilaskunnan johto syytti minua homofobiasta ja esitti valheellisen väitteen, jonka mukaan sulautan &amp;quot;homoseksuaalisuuden, nekrofilian, eläimiin sekaantumisen ja pedofilian toisiinsa rinnastettaviksi muuttujiksi&amp;quot; artikkelissani Kampanja pedofilian laillistamiseksi. - - &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
JYY esitti artikkelistani valheellisen väitteen, jota rehtori asettui tukemaan twitter-viestissään. Kumpikaan osapuoli ei nähnyt tarpeelliseksi olla minuun henkilökohtaisesti yhteydessä enenn kuin he esittivät kaikissa Suomen valtamedioissa julkaistut halventavat kommenttinsa. Miten tämä sopii rehtorin linjaukseen, jonka mukaan yliopisto sitoutuu &amp;quot;kohtelemaan jokaista yksilöä ja ryhmää kunnioittavasti ja arvokkaasti&amp;quot;?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidaanko oman työntekijän julkista häpäisemistä pitää kunnioittavana ja arvokkaana kohteluna ilman, että työntekijää on edes kuultu?}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatkan mukaan kyseisessä prosessia toimi niin sanottu suuren valheen periaate. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Rehtori ei ehkä monien kiireidensä takia ehtinyt tarkistaa väitteen paikkansa pitävyyttä eikä hän ilmeisesti nähnyt sitä tarpeelliseksikaan, koska ihmisen on luonnostaan vaikea uskoa, että kenestäkään esitettäisiin näin suuri valhe ja erityisesti, että tällainen valheellinen väite esitettäisiin artikkelista, joka on vapaasti kaikkien luettavissa.}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Touko Aallon eduskunta-avustajan Irina Tuokon mielipidekirjoitus ==&lt;br /&gt;
Keskisuomalaisessa (2.8.) julkaistiin Touko Aallon eduskunta-avustajan ja vihreän kaupunkivaltuutetun Irina Tuokon mielipidekirjoitus joka oli otsikoitu: ”Voiko professorin tittelin turvin huoletta demonisoida homoja?” Siinä hän kirjoittaa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Pidättelin jo ensimmäisenä opiskeluvuotenani kyyneleitä eräällä kasvatustieteiden perusopintojen kurssilla. Joka kerta, kun näen professori Puolimatkan parjaavan homoja mielipidekirjoituksissaan mainiten tittelikseen Jyväskylän yliopiston professuurin, tunnen häpeää omasta tiedekunnastani ja yliopistosta. En koe omaa tiedekuntaani enää turvalliseksi tilaksi tai yhteisöksi itselleni.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Twitterissä 3.8. Tuokko kirjoittaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Professori Puolimatka on vuosia leimannut sateenkaarivähemmistöjen oikeuksien edistämisen uhkaksi niin lapsille kuin laajemminkin yhteiskunnalle. Oloni on niin nöyryytetty ja alistettu, että voin fyysisesti pahoin kohdatessamme kampuksella.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Risto Huttusen vastaus Tuokolle ==&lt;br /&gt;
Risto Huttunen vastasi Irina Tuokolle Keskisuomalaisessa 7.8.:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Irina Tuokko kirjoittaa 2.8. KSML:ssa kuinka hän on joutunut pidättelemään kyyneleitään yhdellä Jyväskylän yliopiston luennolla, eikä koe yliopistoa enää turvalliseksi ympäristöksi itselleen, koska professori Tapio Puolimatka ajattelee seksuaalisuuden kehittymisestä ja lasten oikeudesta vanhempiinsa eri tavalla kuin hän.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatkan keskeinen viesti on, että lapsen paras kasvuympäristö on perhe, jossa hänestä huolehtivat turvallisesti hänen omat biologiset vanhempansa. Tämä on niin yleisesti tiedetty ja tunnustettu tosiasia, että on tarpeetonta edes viitata mihinkään tutkimuksiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mutta harvoilla lapsilla ovat asiat näin optimaalisesti. Lapset ovat kuitenkin hyviä selviytyjiä ja he selviävät myös turvattomissa oloissa ja jopa ilman vanhempia. Mutta jokaiseen lapseen tällaiset olosuhteet jättävät omat jälkensä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Minä en ole koskaan oppinut tuntemaan omaa biologista isääni, mutta olen selvinnyt siitä rakastavan äidin ja huolehtivan isäpuolen kanssa. Se ei kuitenkaan ole poistanut sitä isän ikävää ja kaipuuta, joka minulla on ollut ja on jättänyt minuun omat jälkensä. Tämä asia on ollut minulle kipeä varsinkin silloin, kun olen miettinyt, kuka oikeastaan olen. Isän ikävää olen itkenyt elämässäni eniten.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ne tiedonmurut, joita olen kuullut isästäni ovat olleet minulle kultaa kalliimpia. Ne ovat vahvistaneet identiteettiäni ja uskallusta olla oma itseni.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Siksi aina, kun näen Irinan edustaman puolueen puhuvan ihmisoikeuksista, tasa-arvosta, jne., tulen surulliseksi, koska mm. vihreät ovat olleet ajamassa Suomeen lainsäädäntöä, joka joissakin olosuhteissa kieltää lapsilta oikeuden isään, äitiin tai edes mahdollisuuteen tuntea heidät.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Järkytyn ajatuksesta, että lainsäädännöllä määritellään aikuisen oikeus lapseen tärkeämmäksi kuin lapsen oikeus vanhempiinsa ja väitetään, että ei sillä ole väliä, kuka lasta hoitaa. Tiedän, että sillä on väliä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Haluan rohkaista sinua Irina, kyllä sinä selviät yliopistosta niin kuin minä ja ne lapset, jotka syystä tai toisesta joutuvat selviämään tästä elämästä ilman isäänsä tai äitiään.”&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Professori Timo Vihavainen kommentoi keskustelua blogissa otsikolla [http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/jyvaskylan-mielensapahoittajat.html Jyväskylän mielensäpahoittajat]: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Maailma ei ole entisellään. Jyväskylän yliopiston professori Tapio Puolimatka on kirjoittanut hyvin kiinnostavan ja dokumentoidun artikkelin tietyistä ilmiöistä ja pyrkimyksistä, jotka sangen ilmeisesti viittaavat siihen, että pedofilia haluttaisiin ”normalisoida” ja ennen pitkää myös laillistaa. Puolimatkan artikkeli: http://beta.oikeamedia.com/o1-75907.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän artikkelin johdosta joku politiikassakin aktiivinen henkilö kertoo kovin pahoittaneensa mielensä. Itse artikkelin argumentteihin hän ei puutu millään tavalla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
No, asia nyt ei sinänsä ole kovin kummallinen. Ainahan maailmassa on ollut takapajuisia aineksia, joille on ylivoimaista ymmärtää, että pyrkimys totuuteen ei kunnioita eikä saa kunnioittaa mitään sovinnaisuuksia, saati poliittisluontoisia näkökohtia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tällaiset henkilöt saattavat kuitenkin kehittyä akateemisen vapauden edellyttämälle tasolle, mikäli heitä oikein valistetaan ja ohjataan ymmärtämään, mistä yliopistollisessa opiskelussa on kysymys. Ellei akateemiseen yhteisöön kuuluva näitä perusasioita ymmärrä, hän on väärässä paikassa.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ilari Kotimäen kritiikki ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ilari Kotimäki arveli Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessaan, että Puolimatkan kirjoitusta vastaan nostetun kampanjan taustalla oli vihreiden puolueorganisaatio.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Vihreiden puoluetoimisto oli päässyt sellaiseen vauhtiin, missä ajatus ei enää pysynyt mukana. Vihreiden Jyväskylän kaupunginvaltuutettu ja sivistysvaliokunnan puheenjohtaja Irina Tuokko hyökkäsi Jyväskylän yliopiston kasvatustieteen professori Tapio Puolimatkan päälle tavalla, mitä ei ennen Keskisuomalaisessa ole nähty. Tuokko ei syyttänyt sentään professori Puolimatkaa miesten hipelöinnistä ja takapuolelle taputtelussa, vaan väitti Puolimatkaa suoraan homoja demonisoivien lausuntojen johdosta homofobistiksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
VIHREÄ TUOKKO unohti hyökkäyksessään mainita, että eduskuntavaalit lähestyvät ja että hän itse, juuri nyt Aallon eduskunta-avustajana toimivana, lähtee niihin juuri tässä roolissa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
... Luin kirjoituksen kahteen kertaan. En löytänyt edes suurennuslasin avulla Tuokon väittämiä. Luettuani Puolimatkan kyseisen blogin olen vakuuttunut, ettei vihreä joukkovoima ole edes lukenut ko. kirjoitusta tai ei ainakaan ole sitä ymmärtänyt. Tällaista on ollut vihreiden toiminta laajemminkin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mitä siitä tuleekaan, jos politiikan annetaan päättää, mitä mieltä tiede saa olla ja mitä oikeuslaitos saa päättää? Mitä siitä sitten tuleekaan, jos äänestyspäätöksillä ratkaistaan, mitä mieltä tiede saa olla? Kauheaa on edes ajatella, että yliopisto joutuisi valtion rahoituksen turvatakseen ajattelemaan, mitä politiikka kulloinkin asiasta on.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Rehtoria vaaditaan perumaan kannanottonsa ==&lt;br /&gt;
Rehtoria vaadittiin peruuttamaan kannanottonsa julkilausumassa, jonka allekirjoittajia olivat dos. Juha Ahvio, prof. Matti Leisola, yliopistonlehtori Arto Luukkanen, kansanedustaja Päivi Räsänen, prof. Timo Saloviita ja prof. Timo Vihavainen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Jyväskylän yliopiston professori Tapio Puolimatka julkaisi kirjoituksen, jossa hän analysoi kriittisesti pedofilian laillistamiseksi tapahtuvaa kampanjointia (Oikea Media 27.7.2018). Yliopiston rehtori Keijo Hämäläinen leimasi puheenvuoron ”ideologiseksi” antaen ymmärtää, ettei Puolimatka kohdellut ihmisiä kunnioittavasti ja arvokkaasti. Rehtorin mielestä ”kukaan ei saisi kokea opetusta jotain ihmisryhmää arvostelevaksi”. Hän ilmoitti ryhtyvänsä ”konkreettisiin toimenpiteisiin” Puolimatkaa vastaan (Helsingin Sanomat 4.8.2018).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatkan kirjoitus ei ollut epäkunnioittava. Riippumatta siitä, mitä mieltä on puheenvuoron sisällöstä, rehtorin lausunnot ovat tuomittavia, koska ne loukkaavat perustuslain turvaamaa sananvapautta. Rehtorin vaatimus siitä, että kukaan ei saa tuntea itseään loukatuksi, tekisi toteutuessaan kriittisen akateemisen keskustelun mahdottomaksi. Odotamme, että rehtori peruuttaa kannanottonsa ja korjaa professori Puolimatkan kunnialle aiheuttamansa vahingon.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Professoriliiton kannanotot ==&lt;br /&gt;
Professoriliiton varapuheenjohtaja &#039;&#039;&#039;Jaana Hallamaa&#039;&#039;&#039; otti kantaa Puolimatkaa vastaan. Professoriliiton jäsen professori Timo Vihavainen kirjoitti avoimen kirjeen&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Avoin kirje professoriliitolle | Osoite = http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/avoin-kirje-professoriliitolle.html | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä =Timo Vihavainen | Julkaisija = | Ajankohta =10.8.2018 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; professoriliitolle, jossa hän kritisoi sen varapuheenjohtajan kannanottoa kannanottoa. Kielteisen kannan Puolimatkan toimintaan otti myös professoriliiton Jyväskylän osaston johtokunta, edustajinaan johtokunnan puheenjohtaja &#039;&#039;&#039;Jussi Välimaa&#039;&#039;&#039; ja sihteeri &#039;&#039;&#039;Ari Virtanen&#039;&#039;&#039;, joka kritisoi Puolimatkaa Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessa 14.8. 2018.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Johtokunnan kirjoituksessa esitetään yleinen periaate: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tieteellisiä argumentteja esittäessään professorin tulisi esittää sekä omaa käsitystä puoltavia että siihen kriittisesti suhtautuvia näkökantoja.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatkaa syytetään tämän periaatteen rikkomisesta:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tätä professori Puolimatka ei selvästikään ole tehnyt, sillä hän on tukeutunut vain omaa näkökulmaansa edustaviin kirjoituksiin.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta kirjoituksessa kuitenkin väitetään, että Puolimatka on käsitellyt myös omasta kannastaan eriäviä näkökohtia esittäneitä asiantuntijoita. Ongelmana on kuitenkin se, että hän on käyttänyt heistä  &amp;quot;vähätteleviä ilmauksia kuten &#039;jotkut tutkijat&#039;”.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jyväskylän yliopiston kasvatustieteen professori &#039;&#039;&#039;Timo Saloviita&#039;&#039;&#039; kritisoi professoriliiton kannanottoa Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessa otsikolla &#039;&#039;&#039;Paluu stalisnismiin&#039;&#039;&#039;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Myönnän pettyneeni, kun luin Professoriliiton Jyväskylän osaston kannanoton (KSML 14.8.). Se oli saivartelevaa arvostelua professori Tapio Puolimatkan blogikirjoituksesta, jonka ylioppilaskunta ja yliopiston rehtori olivat näkyvästi tuominneet. Professori oli muun muassa hairahtunut käyttämään niinkin halventavaa ilmaisua kuin ”jotkut tutkijat”. Myös lähteiden käytöstä löydettiin parantamiseen varaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vielä 1970-luvulla Professoriliitto yritti esiintymisellään hillitä ajatusmaailmaltaan epäkypsän ja naiivin opiskelijanuorison piirissä esiintyviä massahullutuksia. Nyt niihin mennään mukaan ja lyödään lisää löylyä kiukaalle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jyväskylän osasto voisi keskittyä ajamaan niitä asioita, jota varten se on perustettu. Niihin ei kuulu neuvostotyylinen osallistuminen kansanvihollisten kivittämiseen. Sellainen ei ole enää suhdetoimintaa työnantajan suuntaan vaan pelkkää matelua.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myös professoreille kuuluu oikeus käydä normaalia yhteiskunnallista keskustelua.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pitkäaikaisena Professoriliiton jäsenenä toivon johtokunnalta harkintaa ensi kerralla.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vihavainen pitää professoriliiton edustajien kannanottoja niin ongelmallisina, että hän julkaisi avoimen kirjeen Professoriliitolle. Siinä hän moittii Professoriliiton edustajana esiintyvää Jaana Hallamaata, joka ei puolustanut professorin oikeutta vapaasti ilmaista mielipiteensä vaan päinvastoin hyökkäsi tätä vastaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tärkeää ja erittäin ikävää sen sijaan on, että tässä on, jopa peräti oman ammattiliiton taholta, pantu pelinappulaksi yliopiston professorien sananvapaus ja kannatetaan sen rajoittamista jopa mielivaltaisilla perusteilla (pahastuminen).  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Se kirjoituksessa esitetty väite, ettei professori voi koskaan toimia yksityishenkilönä, on yksinkertaisesti yhtä törkeä kuin vääräkin.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Professorin ammattiin kuuluvat tutkimus ja opetus, jotka on hoidettava asian vaatimalla tavalla, mutta yksityishenkilönä hänellä on ja täytyy olla kaikkien kansalaisten tapaan lupa esittää mitä tahansa haluamiaan näkemyksiä myös julkisesti.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On vanha traditio, että professorit kirjoittavat esseitä, joissa tämän kirjallisuudenlajille ominaisesti voidaan spekuloida ja leikkiä vapaasti kaikilla mahdollisilla ajatuksilla.  &lt;br /&gt;
Hallamaa esittää, että professoria sitoisivat myös journalistin ohjeet, mikä varmaankin pitää paikkansa silloin, kun hän esiintyy journalistina. Muutoin tällaisen vaatiminen olisi yhtä mieletöntä kuin tutkimuksen ja esseen sekoittaminen toisiinsa}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avoimessa kirjeessään Vihavainen puuttuu myös epäasiallisiin tulkintoihin:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mitä tulee konkreettisesti siihen artikkeliin, johon professori Puolimatkaa vastaan nostettu kohu perustuu, on kiinnostavaa nähdä, miten alkeellisesti ja tarkoitushakuisesti sitä on eri yhteyksissä tulkittu ja valitettavasti tämä koskee myös professori Hallamaan kirjoitusta.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puheet pedofilian ja homoseksuaalisuuden rinnastamisen sallimattomuudesta ovat tässä kohden vain ala-arvoista demagogiaa. Kaikkien asioiden kaikinpuolisen tarkastelun ja siis myös toisiinsa rinnastamisen täytyy vapaassa maailmassa olla sallittua.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyseisessä artikkelissa ei ole merkkiäkään siitä, että kirjoittaja olisi leimannut homot pedofiileiksi tai päinvastoin. Mikäli näin olisi, kaipaisi asia tietenkin tutkimuksellisia argumentteja. Rinnastus löytyy siitä, että molempia ominaisuuksia pidetään yleisesti perinnöllisinä. Asia ei siitä muuksi muutu, onko se jonkin mielestä korrektia vai ei.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lopuksi Vihavainen osoittaa syyttävän sormensa Professoriliitolle sen taipumuksesta asetua tukemaan sensurointipyrkimyksiä: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mikäli professorien kirjoittelua ruvetaan valvomaan joidenkin opiskelijakuppikuntien valitusten pohjalta, ollaan jo akateemiselle yhteisölle täysin sopimattomalla tiellä. Aivan uskomatonta on, mikäli Professoriliitto, professorien oma edunvalvontajärjestö ryhtyy myötäilemään ja jopa edistämään tällaista toimintaa. Professoriliiton jäsenenä ja kansalaisena haluan liitoltani suoran vastauksen siihen, miten se suhtautuu varapuheenjohtajansa mielenilmaukseen professori Puolimatkan asiassa. Asia ei ole tärkeä vain minulle henkilökohtaisesti, sillä on myös hyvin laajaa yhteiskunnallista kantavuutta.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Professori Timo Vihavaisen kannanotot ==&lt;br /&gt;
Professori Timo Vihavainen on ottanut useaan otteeseen julkisesti kantaa siihen, mitä hän pitää Puolimatkan artikkelia vastaan käynnistetyn kampanjan epäoikeudenmukaisina ja jopa täysin järjenvastaisina piirteinä. Blogeissaan prof. Vihavainen valottaa asian inhimillisesti ja kulttuurisesti ongelmallisia ja jopa absurdeja puolia. Esimerkkeja Timo Vihavaisen blogeista:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*[http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/jyvaskylan-mielensapahoittajat.html Jyväskylän mielensäpahoittajat]&lt;br /&gt;
*[http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/uusi-normaali.html Uusi normaali?]&lt;br /&gt;
*[http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/piru-merrassa.html Piru merrassa?]&lt;br /&gt;
*[http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/avoin-kirje-professoriliitolle.html Avoin kirje professoriliitolle]&lt;br /&gt;
*[http://timo-vihavainen.blogspot.com/2018/08/suuren-totuuden-aika.html Suuren totuuden aika]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Juha Ahvion analyysi ==&lt;br /&gt;
Juha Ahvio kirjoitti analyysin kohusta Patmos-blogissaan [https://www.patmos.fi/blogi/kirjoitukset/1184/onko_meneillaan_kampanja_pedofilian_laillistamiseksi Onko meneillään kampanja pedofilian laillistamiseksi?] Siinä hän toteaa muun muassa, että lapsen ymmärtäminen autonomiseksi toimijaksi seksuaalisuuteen ja sukupuolisuuteen liittyvissä kysymyksissä on osa aikamme kasvatus- ja kulttuuriajattelua. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Nykyään länsimaissa vallitsevan seksologisen käsityksen ja tämän pohjalle rakennetun seksuaalikasvatuksen- ja opetuksen mukaan lapset tulee ohjelmallisesti seksualisoida jo päiväkodeissa ja kouluissa. Ja koska tämänhetkinen valtiojohtoinen kokonaisvaltainen seksuaaliopetus on myös gender-ideologian läpitunkemaa, pidetään jo aivan pieniäkin lapsia seksuaalisesti autonomisina toimijoina, joiden katsotaan kykenevän pohtimaan omaa sukupuolisuuttaan ja ilmaisemaan tarpeen tullen luotettaville aikuisille luotettavasti senkin, että haluavat vaihtaa sukupuolta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Gender-ideologian vaikutuksen seurauksena yhä laajemmin ja laajemmin katsotaan, että lapsen oma kokemus, tunne ja halu sukupuolensa ”korjaamiseen” riittävät perusteeksi esimerkiksi hormoniterapian aloittamiseksi, jotta lapsen tai nuoren normaali puberteettinen kehitys voidaan pysäyttää. Pientäkin lasta pidetään siis nyt ylipäätään melkoisen kykenevänä ilmaisemaan todellisen tahtonsa ja halunsa kokonaisvaltaiseen seksuaalisuuteensa ja sukupuolisuuteensa liittyen. Lapsi on siis näin ollen paitsi aktiivisesti seksuaalista nautintoa etsivä ja tarvitseva olento myös kykenevä luotettavasti ilmaisemaan luotettaville aikuisille halunsa tällaisen nautinnonhalun tyydyttämiseen.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahvio toteaa, että sukupuoli-ideologiann keskeinen muotoilija on ollut Johns Hopkins -yliopiston professorina pitkään toiminut psykologi ja seksologi John William Money (1921–2006), joka kehitti esimerkiksi sellaiset käsitteet kuten sukupuoli-identiteetti ja seksuaalinen orientaatio. John Moneyn mukaan sex ja gender eli biologinen ja sosiaalisesti rakentunut sukupuoli ovat eri asioita ja jälkimmäinen perustuu tunteeseen ja kokemukseen ja on luonteeltaan itsemääräämisperustainen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Merkille pantavaa on, että John Money edusti kaikkeen psykologiseen ja seksologiseen asiantuntemukseensa nojaten näkemystä, jonka mukaan niin sanottu rakkauteen perustuva affektionaalinen pedofilia tulee erottaa sadistisesta pedofiliasta ja että ensiksi mainittu pedofilian muoto ei ole patologinen eli sairas eikä mielenterveyshäiriöllinen ilmiö. Moneyn mukaan esimerkiksi 20–30-vuotiaan aikuisen miehen syvän eroottinen suhde 10–11-vuotiaaseen poikaan on sinänsä terve ja hyväksyttävä edellyttäen, että suhde ja tunne on täysin molemminpuolinen. Tällaista myönteistä pedofiliaymmärrystä John Money halusi edistää kaikella akateemisella arvovallallaan.     &lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Seksuaaliset suojaikärajat ovat tulleet epäselviksi, koska pientenkin lasten katsotaan kykenevän ilmaisemaan seksuaalissukupuolellisen tahtonsa luotettavasti aikuiselle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
John Moneyn mukaan pedofilia ei ole mielen sairaus eli patologia, pedofilia on omintakeinen synnynnäinen ja ei-muutettavissa oleva seksuaalinen orientaatio. Moneyn mukaan on tieteellisesti perusteltua katsoa, ettei luotettavan aikuisen ja lapsen keskinäisestä rakkaudellisesta suhteesta – jollaiseen haluamisensa lapsi nykykäsityksen mukaan kykenee ilmaisemaan luotettavasti – ole haittaa, vaan päinvastoin sellaisesta on nautinnollista hyötyä lapselle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mitä enemmän tällainen John Money -henkinen käsitys pedofilian hyvästä ja rakkaudellisesta muodosta voittaa akateemista ja populaarimielikuvallista alaa, sitä suuremmaksi kasvaa paine katsoa pedofilian kategorinen kriminalisointi mielivaltaiseksi syrjinnäksi ja ihmisoikeusrikkomukseksi, koska jo nykyistenkään lakien mukaan ketään ei saa syrjiä seksuaalisen orientaation perusteella. Seksuaaliradikaalin ideologian muutoinkin kyllästämässä nykyilmapiirissämme ja asenneilmastossamme pedofilia voidaan tässä tapauksessa nähdä jopa hyvänä vaihtoehtona toteuttaa lapsen seksuaalioikeuksia, ollen siis lapsen etu.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahvion mukaan on meneillään moniulotteinen kampanja pedofilian laillistamiseksi, joka ilmenee medioissa. Hän ottaa esimerkiksi Northern Colorado Gazette -lehden artikkelin 30.3.2011 “Psychologist says pedophilia is sexual orientation similar to homosexuality”.  Sen mukaan psykologian tohtorit ja professorit Vernon Quinsey ja Hubert Van Gijseghem antoivat asiantuntijatodistuksena Kanadan parlamentille todeten näkemyksenään, että pedofilia on muuttumaton seksuaalinen orientaatio samaan tapaan kuin heteroseksuaalinen orientaatio tai homoseksuaalinen orientaatio.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahvio viittaa myös Los Angeles Times -artikkeliin 14.1.2013 “Many researchers taking a different view of pedophilia”. Sen mukaan pedofiliaa pidetään nyt syvään juurtuneena suuntautuneisuutena, joka ei muutu. Artikkelissa referoidaan psykiatrian tohtori Fred Berliniä, joka oli John Moneyn oppilas ja joka on johtanut Johns Hopkins Sexual Behaviors Consultations Unit -organisaatiota.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahvio jatkaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|USA:ssa merkittävä taho, joka pyrkii poistamaan pedofilialta sairausleiman ja pyrkii vaikuttamaan pedofilian ymmärryksen hyväksi American Psychological Association:in eli APA:n arvovaltaisiin määrittelyihin, on B4U-Act -yhteenliittymä. Psykiatreista ja muista mielenterveysalan ammattilaisista muodostuva amerikkalainen organisaatio B4U-Act, katso täältä ja täältä, pyrkii poistamaan sitä stigmaa, mikä perinteisesti on liitetty pedofiileihin eli sellaisiin aikuisiin, jotka tuntevat seksuaalista vetoa lapsiin, etenkin esipuberteettisiin lapsiin, kuten ilmenee täältä ja täältä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Päästäkseen jyvälle siitä, mitä B4U-Act todella ajaa, kannattaa lukea esimerkiksi tohtori Judith Reismanin analyysi B4U-Act -organisaation konferenssista Marylandin Baltimoressa 17.8.2011 Lifeissues.net -sivuston artikkelista ”Is Pedophilia the Next Sexual Perversion to Become Normalized?”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Henry Laasasen kommentti ==&lt;br /&gt;
Henry Laasanen otti kantaa Puolimatkan kirjoitukseen Oikean Median blogissa 9.8. 2018 otsikolla [https://www.oikeamedia.com/o1-78206 Mikä Tapio Puolimatkan kirjoituksessa raivostutti suvaitsevaiston?] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Laasanen kysyy: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mielenkiintoinen kysymys on, miksi juuri tästä nimenomaisesta Puolimatkan kirjoituksesta nousi suvaitsevaisten älämölö?  Puolimatkahan on aikaisemmin kirjoittanut paljon hapokkaampiakin tekstejä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Laasanen vastaa omaan kysymykseensä näin: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Avaimen vastaukseen voi löytää vaikkapa tuoreesta tutkimuksesta, jonka mukaan noin puolet homoille tarkoitettujen paritusaplikaatioiden käyttäjistä on alaikäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka sohaisi kirjoituksellaan julkista salaisuutta siitä, että teini-ikäisten homopoikien ja aikuisten miesten väliset suhteet ovat yleisiä ja usein niissä siirtyy rahaa tai muuta omaisuutta teinihomon hyväksi. Aikuisten miesten ja teinihomojen välinen seksi lienee enemmän tai vähemmän hyväksytty käytäntö homopiireissä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Laasasen mukaan suvaitsevaisto joutui tältä osin sisäiseen ristiriitaan: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Kaksi ristiriidassa olevaa arvoa:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
 Teinipoikien suojeleminen aikuisilta homoilta.&lt;br /&gt;
 Homouden puolustaminen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suvaisevaiston päissä nuo kaksi arvoa asettuvat vastakkain, mikä aiheuttaa kognitiivisen dissonanssin ja siitä seuraavan raivostumisen Puolimatkalle, koska Puolimatka nosti esille ikävän totuuden.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Lasten laajamittainen seksuaalinen hyväksikäyttö Englannissa ==&lt;br /&gt;
Puolimatka kirjoitti Savon Sanomiin mielipidekirjoituksen 6.8. 2018 otsikolla: &amp;quot;[https://kotisivukone.fi/app/www/tapiopuolimatka.kotisivukone.com/uusi-sivu5 Miksi pedofiliaa koskeva tieto ärsyttää?]&amp;quot;. Siinä hän ottaa Englannissa paljastuneen laajamittaisen lasten seksuaalisen hyväksikäytön konkreettiseksi esimerkiksi lapsia uhkaavista vaaroista. Tämän mahdollisti sosiaaliviranomaisten parissa yleinen asenne, joka piti aikuisten ja lasten seksuaalisuhteita ongelmattomina ja katsoi jo 12-vuotiaiden lasten olevan riittävän kypsiä voidakseen elää seksuaalisuhteissa 20-vuotiaan kumppanin kanssa. Tästä syystä sosiaaliviranomaiset eivät puuttuneet tietoonsa tulleisiin hyväksikäyttötapauksiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Nottinghamin yliopiston professori David Patonin mukaan kulttuurissamme on yhä enemmän alettu pitää alaikäisten seksuaalista aktiivisuutta normaalina osana nuorten kasvuprosessia ja suhteellisen harmittomana niin kauan kuin se perustuu yhteiseen suostumukseen. Viralliset seksuaalikasvatusohjelmat ja pyrkimykset teini-ikäisten seksuaalisen terveyden edistämiseksi ovat usein perustuneet virheellisiin lähestymistapoihin, jotka muokanneet nuoriin asenteita, jotka ovat altistaneet haavoittuvat nuoret seksuaaliselle hyväksikäytölle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Patonin mukaan näiden väärien asenteiden seurauksena tapahtunut laajamittainen hauraiden nuorten seksuaalinen hyväksikäyttö pakottaa arvioimaan uudelleen seksuaalisen terveyden edistämiseksi tuotettuja kasvatusohjelmia. Nyt asiantuntijoilla ei enää ole mitään veruketta jatkaa entiseen tapaan ja kieltäytyä kriittisesti arvioimasta perustavia oletuksiaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Julkisen keskustelun ongelmana on tältä osin se, että keskustelun päähuomio suuntautuu aikuisten seksuaalisten tarpeiden tyydyttämiseen. Ihmiset kokevat uhkaksi pienenkin vihjauksen siihen suuntaan, että tällä hetkellä lapsille annettava seksuaalikasvatus palvelee enemmän aikuisten vääriä oletuksia kuin lasten tarpeita. Yliopistot ovat riippuvaisia ulkoisesta rahoituksesta eivätkä uskalla vastustaa poliittisesti korrekteja näkemyksiä. Totuuden tavoittelun paikan on ottanut tarve säilyttää oma imago muodikkaana.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Miila Halosen kritiikki ==&lt;br /&gt;
Väestöliiton asiantuntijalääkäri ja vasemmistoliiton kaupunginvaltuutettu Miila Halonen kirjoitti twitterissä 2.8. 2018&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|#Puolimatka on huolissaan, että seksuaalikasvatus lisäisi nuorten riskin ottoa, laskisi seksin aloittamisikää tai johtaisi hyväksikäyttöön. Mikään tutkimus ei tue näitä väitteitä, vaan asia on päinvastoin.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Seurakuntalaisen blogissaan Puolimatka toi esille tutkimuksia, joiden olemassaolon Halonen blogissaan kielsi: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Yhtenä konkreettisena esimerkkinä lapsia uhkaavista vaaroista on Englannissa paljastunut laajamittainen lasten seksuaalinen hyväksikäyttö. &lt;br /&gt;
Yhden tutkimusraportin mukaan Rotherdamissa käytettiin hyväksi 1400 lasta vuosina 1997-2013. Vuosilta 2013-2016 on myös virallisia raportteja lasten hyväksikäytöstä Torbayssa, Liverpoolissa, Rochdalessa, Thurnockissa, Oxfordshiressa, Hampshiressa, ja Bristolissa. &lt;br /&gt;
Sosiaaliviranomaisten välinpitämätön asenne&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
 - - &lt;br /&gt;
&#039;&#039;Seksuaalikasvatuksen ongelmat&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Norman Wells (2017) on analysoinut Englannissa tapahtuneita lasten ja nuorten seksuaalisia hyväksikäyttötapauksia tukeutuen asiasta tehtyihin virallisiin raportteihin ja yhteen itsenäiseen tapaustutkimukseen. Analyysinsä pohjalta hän kritisoi vallitsevaa seksuaalikasvatusta siitä, että se on tuottanut nuoriin asenteita, jotka altistavat heidät seksuaaliselle hyväksikäytölle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Englannissa tapahtuneista lasten hyväksikäyttötapauksista tehdyt viralliset raportit antavat viitteitä siitä, että seksuaalikasvatusohjelmille ominainen relativistinen ja ei-moraalinen lähestymistapa ei onnistu suojelemaan lapsia seksuaaliselta hyväksikäytöltä. Relativistinen ja ei-moraalinen seksuaalikasvatus on ennemminkin osa ongelmaa, koska moraalisten absoluuttien hylkääminen aiheuttaa lapsissa ja nuorissa hämmennys ja heikentää heidän kykyään suojautua hyväksikäytöltä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lapset ja nuoret altistetaan seksuaalisen hyväksikäytön vaaralle seksuaalikasvatuksessa tavanomaisesti välitettyjen käsitysten välityksellä, joissa seksuaalisuus ymmärretään ensisijaisesti nautinnon etsimisen välineeksi. Nuoria rohkaistaan itse tekemään tietoinen päätös, milloin he ovat valmiita aloittamaan seksuaalielämän. Esimerkiksi maailman terveysjärjestön WHO:n seksuaalikasvatuksen standardien mukaan 9-12 vuotiaat tulee opettaa ”tekemään tietoinen päätös hankkia tai olla hankkimatta seksuaalisia kokemuksia”. &lt;br /&gt;
Niin sanottu ”kokonaisvaltainen seksuaalikasvatus” luo nuorten ihmisten mieliin odotuksen, että heillä tulee olemaan sarja satunnaisia seksuaalisuhteita. Tällaisen odotuksen pohjalta lapsen on vaikea tunnistaa hyväksikäyttäjiä ja hyväksikäyttöä. Tällaisten odotusten varaan rakentuvassa kulttuuri-ilmapiirissä lasten seksuaalinen hyväksikäyttö jää helposti huomaamatta ja haavoittuvat lapset ja nuoret jätetään vaille suojaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sikäli kuin turvallinen seksuaalielämä ja vastuullinen seksuaalinen käyttäytyminen pelkistetään ehkäisyvälineiden käyttöön ja suostumuksen antamiseen ja vastaanottamiseen, seksuaalikasvatus altistaa lapset ja nuoret lisääntyvälle vaaralle tulla seksuaalisesti hyväksikäytetyksi. Ilman avioliiton ja perhe-elämän merkitystä korostavaa seksuaalikasvatusta nuoret jäävät vaille kriteereitä, joiden avulla he voisivat tunnistaa seksuaalisen hyväksikäytön.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Professori David Patonin kritiikki&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nottinghamin yliopiston professori David Paton (2017) kritisoi sitä, että kulttuurissamme on alettu pitää alaikäisten seksuaalista aktiivisuutta normaalina osana nuorten kasvuprosessia ja suhteellisen harmittomana niin kauan kuin se perustuu yhteiseen suostumukseen. Viralliset seksuaalikasvatusohjelmat ja pyrkimykset teini-ikäisten seksuaalisen terveyden edistämiseksi ovat usein perustuneet virheellisiin lähestymistapoihin. Seksuaalikasvatus on muokannut nuoriin asenteita, jotka ovat altistaneet heidät seksuaaliselle hyväksikäytölle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Patonin (2012) tutkimusten mukaan taloustieteellisten mallien pohjalta on mahdollista osoittaa linkki ehkäisyvälineiden helpon saannin ja teinien lisääntyneiden seksuaalisuhteiden välillä. Ehkäisyvälineiden helppo saatavuus ”vähentää seksuaalisen aktiivisuuden hintaa ja tekee todennäköisemmäksi (ainakin joidenkin teinien kohdalla) että he alaikäisinä alkavat elää seksuaalisuhteissa”. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Patonin kiinnittää huomiota siihen, että joidenkin Yhdysvaltojen osavaltioiden määräämä pakollinen vanhempien osallistaminen on vähentänyt alaikäisten abortteja, sukupuolitauteja ja parantanut teinien mielenterveyttä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Girman ja Patonin (2011) tutkimuksen mukaan katumuspillerien helppo saatavuus lisää sukupuolitautien määrää teini-ikäisten parissa. Tutkimus on myös osoittanut, että kondomien jako kouluissa lisää teini-ikäisten sukupuolitautien ja teiniäitien määrää (Buckles &amp;amp; Hungerman 2016).  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Patonin mukaan seksuaalikasvatuksen välittämien väärien asenteiden seurauksena tapahtunut laajamittainen hauraiden nuorten seksuaalinen hyväksikäyttö pakottaa arvioimaan uudelleen seksuaalisen terveyden edistämiseksi tuotettuja kasvatusohjelmia. Laajamittaisten hyväksikäyttötapausten tultua julki asiantuntijoilla ei enää ole mitään veruketta jatkaa entiseen tapaan ja kieltäytyä kriittisesti arvioimasta perustavia oletuksiaan.&lt;br /&gt;
- -&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Kirjallisuus&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Buckles, Kasey S. &amp;amp; Hungerman, Daniel M. (2016) ”The Incidental Fertility Effects of School Condom Distribution Programs”, NBER Working Paper 22322, June 2016. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Girma, Sourafel &amp;amp; Paton, David (2011) ”The Impact of Emergency Birth Control on Teen Pregnancy and STIs”, Journal of Health Economics, 30 (2), 2011, ss. 373-380. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Paton, David (2012) ”Underage Conceptions and Abortions in England and Wales 1969-2009: the Role of Public Policy”, Education and Health, 2012, Vol. 30 No. 2. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Paton, David (2017) ”Foreword”, teoksessa Wells 2017. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Wells, Norman (2017) Unprotected. How the normalisation of underage sex is exposing children and young people to the risk of sexual exploitation. Ashford: Family Education Trust. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Petteri Hiienkosken kirjoitukset ==&lt;br /&gt;
Petteri Hiienkoski on analysoinut Puolimatkan kirjoituksen ympärille syntynyttä kohua kolmessa blogissaan. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*[https://www.oikeamedia.com/o1-77422 Noitavaino Puolimatkaa vastaan]&lt;br /&gt;
*[https://www.oikeamedia.com/o1-78100 Kampanja epäkorrektin professorin vaientamiseksi]&lt;br /&gt;
*[https://www.oikeamedia.com/o1-78302 Yliopistonrehtori nakertamassa demokratian perusteita]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Puolimatkan hallintokantelu ==&lt;br /&gt;
Puolimatka kirjoitti 6.8. 2018 Hämäläisen toiminnasta [https://www.tapiopuolimatka.net/uusi-sivu4 hallintokantelun] Jyväskylän yliopiston hallitukselle, jossa hän väittää, että  sekä JYY:n kannanotto että rehtorin irtisanoutuminen perustuvat väärään tulkintaan artikkelin sisällöstä, jonka mukaan Puolimatka artikkelissaan sulauttaa &amp;quot;homoseksuaalisuuden, nekrofilian, eläimiin sekaantumisen ja pedofilian toisiinsa rinnastettaviksi muuttujiksi&amp;quot; . Tämän väärän käsityksen propagoiminen yliopiston arvovallalla on epäeettistä ja loukkaa Puolimatkan oikeusturvaa. Erityisesti Puolimatka kiinnittää huomiota siihen, ettei häntä kuultu ennen tämän vääristelevän tulkinnan julkistamista. Kun yliopisto päätti tässä tilanteessa arvioida Puolimatkan opetusmateriaaleja ja hankkia opiskelijapalautetta Puolimatkan luennoista, on luultavaa, että tämä vääristelevä tulkinta vaikuttaa kielteisesti opiskelijoiden antamaan palautteeseen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Haastattelussa rehtori toteaa, että minua koskevien valitusten todenperäisyyden selvittämiseksi haastatellaan opiskelijoita. Ongelmana on se, että rehtori on lausunnoillaan herättänyt opiskelijoissa minua kohtaan ennakkoluuloisia asenteita. Rehtori on julkisesti julistanut minut syylliseksi riippumatta siitä mitä sanon, mitä olen kirjoittanut ja mitä olen kirjoituksellani tarkoittanut vedoten lähinnä siihen, mitä yhden some-kampanjan jäsenet siitä sanovat ja miten he sanovat sen kokeneensa. Tukemalla JYY:n väitettä oletetusta homofobisuudestani rehtori Hämäläinen on luonut opiskelijoiden parissa ennakkoasenteita, joiden voidaan olettaa heijastuvan haastatteluaineistossa.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Niinpä Puolimatka katsoo, että rehtori on vienyt prosessia eteenpäin tavalla, joka vakavasti loukkaa hänen oikeusturvaansa yliopiston työntekijänä ja kansalaisena. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Viittaan Suomen perustuslain pykäliin, jotka turvaavat sananvapauden ja korkeimman opetuksen ja tutkimuksen vapauden. Katson, että meneillään oleva tutkimus näissä olosuhteissa loukkaavat näitä perustuslaillisia oikeuksiani ja minua vastaan ennakkoluuloisessa ympäristössä koottua aineistoa voidaan käyttää sananvapauteni sekä opetus- ja tutkimustyöni puolueettomuuden rajoittamiseen tavalla, joka on haitallinen ennakkotapaus yliopistoyhteisössä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hämäläinen kirjoitti puolestaan vastineen Puolimatkan kanteluun, jossa hän katsoo, että &amp;quot;Jyväskylän yliopiston rehtorilla on oikeus ja suoranainen velvollisuus osallistua niin Jyväskylän yliopistoa koskevaan kuin myös yleiseen yhteiskunnalliseen keskusteluun.&amp;quot; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kirjoitti lausuman Hämäläisen vastineesta, jossa hän kirjoittaa: &amp;quot;Irtisanoutuessaan kirjoituksesta rehtori on yliopiston puolesta sitonut yliopiston linjan yhteen tietynsuuntaiseen ideologiseen näkemykseen. Asettuessaan tukemaan yhtä poliittista ja maailmankatsomuksellista ryhmää, hän loukkaa toista. Lisäksi hän viestii, että väärää kantaa edustavien työntekijöiden oikeusturvaa ei kunnioiteta.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kiinnittää lausumassaan huomiota siihen, että rehtorin toiminnalla on ollut kielteisiä vaikutuksia sananvapauteen, opiskeluympäristön turvallisuuteen, yliopiston maineeseen, ja työntekijän oikeusturvaan: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|&#039;&#039;Opiskeluympäristön lisääntynyt epävarmuus&#039;&#039;: Eräs opiskelija tuli pari päivää sitten keskustelemaan kanssani. Hän oli ilmoittautunut minun graduryhmääni, mutta hän oli epävarma siitä, ollaanko minua erottamassa, eli toteutuuko graduryhmä. Riippumatta siitä, mitä rehtori on tarkoittanut julkisilla kannanotoillaan, ne ovat synnyttäneet opiskelijoissa tämänkaltaista epävarmuutta. Opiskelijan kannalta ei ole normaali tilanne, että hän joutuu jännittämään oman graduohjaajansa mahdollista erottamista yliopistosta ja sen vaikutusta omiin opintoihinsa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Opiskeluympäristön turvattomuus&#039;&#039;: Opiskelijoiden parissa liikkui huhuja vihreiden opiskelijapoliitikkojen kampanjasta jo ennen sen toteutumista. Näistä huhuista tietoiset opiskelijat joutuivat toteamaan, että yliopiston johto lähti tukemaan yhden poliittisen ryhmän poliittisesti motivoitua kampanjaa yliopiston työntekijää vastaan. Tämä herättää turvattomuutta opiskelijoissa, jotka voisivat omien mielipiteidensä takia pelätä joutuvansa samankaltaisen ajojahdin kohteeksi. Koska yliopiston johto on tässä tapauksessa osoittanut harkinnan puutetta, opiskelijat voivat pelätä saman harkinnan puutteen toistuvan myös mahdollisten tulevien kampanjoiden yhteydessä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Rehtorin lausunnon yhteiskunnalliset seuraamukset&#039;&#039;: Rehtori on lausumillaan vahingoittanut mainettani saattamalla valtakunnalliseen julkisuuteen käsityksen sopimattomuudestani tehtäviini yliopistossa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Rehtorin lausunnon vaikutus yliopiston maineeseen&#039;&#039;: Helsingin Sanomien haastattelun yhteydessä olevan yleisökeskustelun kommentit ovat voittopuolisesti kriittisiä rehtorin esittämiä periaatteita kohtaan. Rehtorin puolustamia periaatteita pidetään useissa kommenteissa räikeän epäoikeudenmukaisina ja yhdessä kommentissa jopa ihmetellään, miksi Jyväskylän yliopisto haluaa profiloitua pedofilian puolustajaksi. Kriittisiä kommentteja on ollut luettavissa myös Keskisuomalaisen sivuilta.   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Käynnissä olevan tutkimusprosessin puolueettomuuden vaarantuminen&#039;&#039;: Ilmaisemalla julkisesti kielteisen käsityksensä kirjoituksestani ja toiminnastani rehtori on sitoutunut tietynsuuntaiseen kannanottoon ennakolta, ennen asianmukaista asian selvittämistä ja minua mitenkään kuulematta. Tämän jälkeen hänen saattaa olla ylivoimaista päätyä asian käsittelyssä vapauttavaan ja maineeni puhdistavaan lopputulokseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhteenvetona totean, että rehtorin virheellinen menettelytapa on omiaan rajoittamaan perustuslain takaamaa sananvapauttani. Sillä on kielteisiä heijastusvaikutuksia myös opetuksen ja tutkimuksen vapauteen. Se on synnyttänyt opiskelijoissa epävarmuutta ja luonut opiskeluympäristöön turvattomuutta. Rehtorin virheellinen toimintatapa vaarantaa myös oikeusturvani yliopistossa käynnissä olevassa kurinpidollisessa tutkimusprosessissa.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jyväskylän yliopiston hallitus päätti 4.9.2018, ettei rehtori ylittänyt toimivaltaansa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Päivi Räsäsen kirjallinen kysymys hallitukselle ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Päivi Räsänen teki Juha Sipilän hallitukselle 7.8. 2018 kirjallisen kysymyksen korkeimman opetuksen ja tutkimuksen sananvapauden turvaamisesta&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Jyväskylän yliopiston professori Tapio Puolimatka julkaisi artikkelin, jossa hän oman alansa asiantuntijana analysoi pedofilian laillistamiseksi tapahtuvaa kampanjointia (Oikea Media 27.7.2018). Kirjoituksessaan Puolimatka nosti esille sen, että joukko tutkijoita on esittänyt, että mielikuvat seksuaalisen suuntautumisen synnynnäisyydestä ja muuttumattomuudesta luovat perustan pedofiilien seksuaalioikeuksien puolustamiseksi. Puolimatka hyvin johdonmukaisesti kuvaa prosessia pedofilian hyväksymisestä sen laillistamiseen. On merkillistä, kuinka voimakkaan reaktion professorin julkaisu on herättänyt.&lt;br /&gt;
Jyväskylän yliopiston rehtori Keijo Hämäläinen totesi Puolimatkan puheenvuoron olevan ”ideologinen” ja vihjasi, että Puolimatka ei kohdellut tiettyjä ihmisryhmiä arvokkaasti. Rehtorin mielestä ”kukaan ei saisi kokea opetusta jotain ihmisryhmää arvostelevaksi”. Hän ilmoitti ryhtyvänsä ”konkreettisiin toimenpiteisiin” Puolimatkaa vastaan (Helsingin Sanomat 4.8.2018). Lisäksi Jyväskylän yliopiston ylioppilaskunnan johto on syyttänyt professori Puolimatkaa homofobiasta. Rehtori on ilmoittanut, että Puolimatkan artikkeli ei edusta Jyväskylän yliopiston arvoja eikä linjaa. Ihmettelen syvästi sitä, mikä pedofiliasta varoittamisessa on vastoin yliopiston arvoja? &lt;br /&gt;
Olen huolissani akateemisen maailman ja tieteellisen tutkimuksen sananvapauden kaventumisesta. Yliopistoissa vallitsee lain mukaan tutkimuksen, taiteen ja opetuksen vapaus. Korkean tieteellisen tutkimuksen parissa erilaisten näkökulmien on saatava käydä keskinäistä dialogia. Näkökulmien vaimentaminen loukkaa sananvapautta, jonka perustuslakimme turvaa.&lt;br /&gt;
 Olipa Puolimatkan puheenvuoron sisällöstä mitä mieltä tahansa, ovat yliopiston rehtorin lausunnot merkillisiä, koska ne loukkaavat perustuslain turvaamaa sananvapautta ja korkeimman opetuksen ja tutkimuksen vapautta. Rehtorin vaatimus siitä, että kukaan ei saa tuntea itseään loukatuksi, tekisi toteutuessaan analyyttisen ja kriittisen akateemisen keskustelun täysin mahdottomaksi. Merkille pantavaa on, että Puolimatka ei ole artikkelissaan syyttänyt mitään tiettyä ihmisryhmää, vaan täysin asiallisesti käsitellyt pedestrian ja pedofilian normalisoimisprosessia. Jyväskylän yliopiston pyrkimykset vaimentaa näkökulmien välistä keskustelua ovat erittäin haitallisia koko yliopistoyhteisölle.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edellä olevan perusteella ja eduskunnan työjärjestyksen 27 §:ään viitaten esitän asianomaisen ministerin vastattavaksi seuraavan kysymyksen:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kuinka hallitus aikoo turvata tieteellisen tutkimuksen vapauden ja korkeimman opetuksen ja tutkimuksen sananvapauden?&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Keskisuomalaisen päätoimittajan Pekka Mervolan kannanotto ==&lt;br /&gt;
Keskisuomalaisen päätoimittaja Pekka Mervola kirjoittaa 14.8. otsikolla &amp;quot;Puolimatkasta tuli kiusa yliopistolle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|YKSI PROFESSORI ON koetellut rajoja jo vuosia Jyväskylän yliopistossa. Kasvatustieteen professorin Tapio Puolimatkan mielipidekirjoitukset heijastelevat vahvan uskonnollissuuntautunutta elämänkatsomusta. Hän sekoittaa mielipiteitä ja tiedettä. Tämä on kiusallista Jyväskylän yliopistolle, sillä professori lainaa yliopiston uskottavuutta ainakin välillisesti. Ja erityisen kiusallista on, jos mielipiteiden ja tieteen sekoittamista ei tapahdu vain mielipidekirjoituksissa vaan myös yliopiston opetuksessa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka sai vihreät aktiivit joukkoliikehtimään. Yhteyden- ja kannanottojen vyöry paheksuu professorin näkemyksiä. Jyväskylän yliopistolta vaaditaan toimia. Osa kokee, että yliopisto on heille vieras tai vieroksuttava paikka Puolimatkan takia.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mervolan varoittaa kuitenkin tekemästä Puolimatkasta sananvapauden marttyyria. Puolimatkalta voidaan kyllä viedä oikeus opettaa, mutta häntä ei saa erottaa yliopistosta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Konservatiivien ja liberaalien ottelut, kuten kaikki isot kahakat, kaipaavat marttyyrejä. Jyväskylän yliopistossa ei pidä tehdä Puolimatkasta marttyyriä eli erottaa häntä yliopistosta. Mielipidettä ja tiedettä sekoittavalle professorille opetuskoroke ei ehkä ole oikea paikka, mutta tutkimusta professorin pitää voida tehdä eläkkeelle saakka. Suomessa pitää olla mielipiteen ja tieteen vapaus. Niitä ei vain pidä sekoittaa toisiinsa.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kunnanjohtaja Eino Nissinen puolustaa sananvapautta  ==&lt;br /&gt;
Kunnanjohtaja Eino Nissinen otti kantaa mielipiteen vapauteen Keskisuomalaisen Vieralija-kirjoituksessaan 15.8. 2018. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|YLIOPISTOMAAILMASSA JA tiedeyhteisössä on ollut ihanteena, että tiede korjaa itse itseään ja virheelliset väittämät ja argumentaatio korjataan paremmilla argumenteilla. Tieteen vapaus, julkisuus ja avoimuus ovat periaatteita, joita yliopistolaitoksen tiedeyhteisönä tulee varjella.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisaalta yliopisto on paitsi tiedeyhteisö, myös julkisesti rahoitettu laitos, joka on riippuvainen yhteiskunnallisesta asemastaan ja yleisestä hyväksyttävyydestään. Siksi siihen kohdistuu myös ulkoisia paineita. Tämä on nähty professori Tapio Puolimatkan kannanotoista nousseessa kohussa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun tiedeyhteisön jäsen esittää julkiseen keskusteluun valtavirrasta poikkeavia näkemyksiä ja julkisuuden kautta paine kohdistuu yliopistoon työnantajana, joutuvat periaatteet koetukselle. Vastataanko keskusteluun keskustelulla vai vaiennetaanko keskustelu. Yliopiston johto joutuu väkisinkin puun ja kuoren väliin.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nissisen mukaan keskustelu on helppo vaientaa leimaamisella.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Keskustelu on niin helppo vaientaa leimaamalla toiset ja pysymällä omassa kuplassaan. Eivätkä tästä ole vapaita sen enempää tiedostavat ja suvaitsevaiset akateemiset piirit kuin työmaan kahvitunnin jussit ja petteritkään.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Moniääninen, toisia ihmisiä ja erilaisia mielipiteitä kunnioittava ja avoin keskustelu on tärkeä yhteiskunnallisen toiminnan ja osallistumisen muoto ja demokratian edellytys. Vaarana on, että keskustelemme kukin omassa kuplassamme ja kieltäydymme kuulemasta toisia näkemyksiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ei kai hyvää keskustelua saada aikaan sillä, että suljemme korvamme toisilta ääniltä, kiellämme jonkun osallistumisen keskusteluun tai huudamme niin kovaa, että muita ääniä ei kuulu. Toisia kuunnellessa avautuu samalla mahdollisuus tarkastella omiakin näkemyksiä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Panu Raatikaisen kritiikki ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vasemmistoliiton aktivisti ja Tampereen yliopiston filosofian apulaisprofessori Panu Raatikainen kritisoi Puolimatkaa sekä Uuden Suomen blogissa että Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessa. Sexpon tavoin hän väitti Puolimatkan kehittäneen salaliittoteorian. Lisäksi hän kritisoi sitä, ettei Puolimatka ole tarjonnut yhteiskuntatieteellistä todistusaineistoa sen puolesta, että parhaillaan on menossa kampanja pedofilian laillistamiseksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kommentoi Seurakuntalaisen blogissa&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Miksi pedofiliasta ei saisi varoittaa? | Osoite = https://www.seurakuntalainen.fi/blogit/miksi-pedofiliasta-ei-saisi-varoittaa/ | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä = Tapio Puolimatka | Julkaisija = | Ajankohta = 4.9.2018 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Filosofina Raatikaisen odottaisi ymmärtävän, että toinen filosofi yleensä pyrkii esittämään käsitteellisiä väitteitä, ei niinkään empiirisiä. Analysoin kirjoituksessani kolmea käsitettä, jotka ovat edellytyksiä yhteiskunnalliselle kampanjalle: pedofilia esitetään terveenä seksuaalisena suuntautumisena, lapsi kuvataan seksuaalista nautintoa etsivänä olentona ja näihin yhdistetään käsitys molempien oikeuksista toteuttaa halujaan. Tarkoitukseni ei ollut analysoida itse yhteiskunnallista kampanjaa tai esittää väitteitä siitä, miten pitkälle se on edennyt}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Sexpon kannanotto ==&lt;br /&gt;
Seksuaalipoliittinen yhdistys Sexpo kritisoi Puolimatkan kirjoitusta ja väitti sen perustuvan salaliittoteoriaan. SEXPO-säätiön toiminnanjohtaja Tommi Paalanen, joka on VTT, FM, filosofi ja seksuaalietiikan asiantuntija, sekä SEXPO:n puheenjohtajan Tiia Forsström, joka on FM, tietokirjailija ja seksologi, kirjoittivat julkilausuman: ”Tapio Puolimatkan käsitykset seksuaalioikeuksista ovat virheellisiä” 8.8.2018.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexpon Tommi Paalanen ja Forsström katsovat julkilausumassaan, että:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Pedofilia on taipumus, jossa seksuaalisen kiinnostuksen kohteena ovat esimurrosikäiset lapset. Nykyisen tieteellisen ymmärryksen mukaan seksuaaliset taipumukset ovat varhaislapsuuden aikana juurtuvia, ja ne pysyvät varsin muuttumattomina koko elämän ajan.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
He kirjoittavat myös näin:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mikään seksuaalinen taipumus ei ole sellaisenaan väärä tai sairas, ei edes pedofilia…Seksuaalioikeudet ovat ihmisoikeuksia, jotka kuuluvat jokaiselle riippumatta hänen iästään tai seksuaalisista taipumuksistaan. Seksuaalioikeudet kuuluvat myös pedofiileille ...}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka vastasi Sexpolle Seurakuntalaisen mielipidekirjoituksessa. Hän piti erikoisena sitä, että Sexpo kritisoi häntä salaliittoteorian esittämisestä, koska samassa kannanotossa Sexpo puolustaa pedofilian käsittämistä täysin terveeksi seksuaaliseksi suuntautumiseksi. Tämä on yksi niistä käsitteistä, joiden Puolimatka artikkelissaan kuvasi olevan edellytys kampanjalle pedofilian laillistamiseksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Prosessi etenee seuraavasti: Ensin pedofilia psykologisena taipumuksena normalisoidaan terveeksi seksuaaliseksi suuntautumiseksi. Sitten pedofiileille aletaan vaatia oikeutta toteuttaa seksuaalisia taipumuksiaan. Tähän lisätään väite, että lapsetkin etsivät ja tarvitsevat seksuaalista tyydytystä ja että heillä on oikeus siihen. Tämä johtaa pyrkimykseen alentaa seksuaalisia suojaikärajoja. Tätähän Sexpon puheenjohtaja Tommi Paalanen on jo yrittänyt tehdä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Voidakseen tunnistaa kampanjan pedofilian laillistamiseksi ei tarvita salaliittoteorioita. Riittää, että tutustuu Sexpon julkaisuihin ja sen johdon kannanottoihin. Herää kysymys: miksi julkisilla varoilla tuetaan Sexpon kaltaista järjestöä, joka tukee pyrkimyksiä normalisoida ja laillistaa pedofilia?}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Mikko Pulliainen puolustaa Sexpoa ==&lt;br /&gt;
Aamulehden kolumnissaan 5.9. otsikolla &amp;quot;Emme tarvitse professorin varoituksia pedofiliasta&amp;quot; Mikko Pulliainen kirjoittaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Sexpon lähtökohta on, että mikään seksuaalinen taipumus ei ole lähtökohtaisesti väärä, vaan vääryyden kriteereinä ovat teot, taipumuksen mahdollinen toteuttaminen ja vaikutukset henkiseen hyvinvointiin. Säätiö korostaa, että vaikka seksuaalioikeudet kuuluvat kaikille, &amp;quot;se ei tarkoita sitä, että kellään olisi oikeus kajota lapseen, sillä lapsen omat seksuaalioikeudet, kuten oikeus ruumiilliseen koskemattomuuteen, suojelevat häntä&amp;quot;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisin sanoen SE, MITÄ IHMISEN PÄÄSSÄ LIIKKUU, ON VÄHÄN NIIN KUIN ERI ASIA KUIN SE, MITÄ IHMINEN TEKEE. TUNTEET JA AJATUKSET VAHINGOITTAVAT KORKEINTAAN IHMISTÄ ITSEÄÄN. - - &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nimittäin, ei varmaankaan ole kovin helppo tilanne huomata tuntevansa tabuna pidettyjä tunteita. Tällaista kuitenkin tapahtuu, jolloin avoimesti, ei-tuomitsevassa sävyssä käyty keskustelu ihmismielen asiantuntijan kanssa on enemmän kuin tärkeää. Tarkoitushakuinen moralisointi tuskin auttaa asiaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jos pedofilian juuret ovat jo varhaisessa lapsuudessa, kuten Sexpo toteaa, kysymyksestä tulee entistä monimutkaisempi ja inhimillisesti vaikeampi. - - &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatkalla on luonnollisesti oikeus puhua mielipiteistään vähintäänkin yksityishenkilönä. Sananvapaus, ja sillä tavalla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Julkiset mielipiteet ovat kuitenkin vapaata riistaa kritiikille, etenkin kun ne ovat paitsi täynnä loogisia aukkoja, myös potentiaalisesti haitallisia. Ei toisten ihmisten elämällä tulisi tällaisissa asioissa leikkiä.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kirjoituksen kommenttiosiossa Pulliaisen kannanottoa kritisoidaan esimerkiksi näin: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Olen kirjoittajan kanssa eri mieltä tuosta CAPS-LOCKilla kirjoitetusta. Sillä, mitä päässä liikkuu, on ehdottomasti merkitystä. Myös ajatukset ovat vahingollisia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esimerkki:&lt;br /&gt;
Jos isällä on fantasia harrastaa seksiä oman lapsensa kanssa, niin mielestäni tämä on vakava ongelma, vaikka isä hillitsisikin himonsa eikä toteuttaisi tekoa. Voiko vanhemman ja lapsen välinen suhde olla normaali ja luonteva, jos aikuisella on tällaisia ajatuksia lapsestaan?}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen kommentoija toteaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tuo uutinen on kuin propagandaoppikirjasta. Siinä esitellään ikään kuin viattomasti, että Sexpo kannattaa lapse OIKEUTTA ruumiilliseen koskemattomuuteen. Ongelmallisempi asia on se, että Sexpo on useaan otteeseen ottanut kantaa sen puolesta, että lapsille on ok harrastaa yhdyntää, jos he itse sitä halauavat – vaikka sitten aikuisten kanssa. Sitä Sexpon ongelmallisempaa näkemystä pesofiliaan ja lasten ja aikuisten väliseen seksiin liittyen toimittaja ei jostain syystä sen sijaan tuonut esiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexpon nettisivujen kyselypalstalle Sexpon kirjoittamien vastausten mukaan lapsen ja aikuisen välinen yhdyntä on tuomittavaa, jos se tehdään rikkoen lakia, mutta hyväksyttävää ja kannatettavaa silloin, jos kumpaakaan osapuolta ei ole pakotettu yhdyntään.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On eräänlaista propagandaa Aamulehdeltä jättää tuo puoli asiasta jutussa kertomatta. En ollut edes tiennyt Sexpon kannattavan tuollaista, mutta äsken sen nettisivuilla vieraillessa yllätyin aika paljon, kun siellä ohjeistetaan aikuisia ihmisiä harrastamaan seksiä alaikäisten, alle 16-vuotiaidenkin kanssa, jos kaikki aktiin osallistuvat osapuolet yhdyntää vapaaehtoisesti kannattavat.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eräs kommentoija oli mennyt Sexpon nettisivuille: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Koitin etsiä tietoa siitä, mitä Sexpo ymmärtää ”lapsella”. Menin Sexpon neuvonta-palstalle katsomaan. Siellä joku kyseli, että miten tulee toimia, jos aikuinen ja alle 16-vuotias haluavat harrastaa seksiä keskenään. Sexpon julkisen vastauksen mukaan asia on ok, kunhan tilanteeseen ei liity pakottamista. Sexpon neuvoja totesi asiasta muun muassa seuraavaa:&lt;br /&gt;
”Lain mukaan yli 18-vuotias ja alle 16-vuotias saavat olla yhdynnässä, jos kummatkin osapuolet ovat siihen myöntyväisiä, eikä tilanteeseen liity painostusta tai pakottamista”.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sexpo kieltää oikeuden kajoamiseen lapseen, jos asiaan liittyy rikos. Mutta jos kummatkin osapuolet ovat myöntyväisiä asiaan, Sexpon neuvontapalstan mukaan on ihan ok, jos lapsi ja aikuinen ovat yhdynnässä keskenään. Se näyttää olevan Sexpon linja kyselypalstansa vastauksissa.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Keskustelija oli myös ottanut yhteyttä Sexpon puheen johtajaan Tommi Paalaseen: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|”Mikään seksuaalinen taipumus ei ole sellaisenaan väärä tai sairas, ei edes pedofilia. Kaikki pedofiilit eivät koskaan tee rikosta, eivätkä kaikki lasten kaltoinkohtelijat ole pedofiileja. Vääryyden kriteerinä ovat vahingolliset teot ja sairauden kriteerinä puolestaan se, miten taipumuksia toteutetaan ja miten ne vaikuttavat henkiseen hyvinvointiin. Pedofiili, joka ei ole tehnyt seksuaalirikosta lasta kohtaan, ei ole tehnyt mitään väärää.”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tuo siis tämän artikkelin linkin: Sexpon kirjoituksesta, josta kysyin suoraan sexpon Tommi Paalaselta facebookin kautta näin:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
”Mutta, eikö jo se, että ainoastaan fantasioi, vaikka vauvaan yhtymisestä ja samalla kenties masturboi..ole jo sinänsä sairasta? Ja: ”Mikään seksuaalinen taipumus ei ole sellaisenaan väärä tai sairas, ei edes pedofilia.” Onko pedofilia siis yksi taipumus, muiden seksuaalisten taipumusten joukossa? Olen hämmentynyt, koska Wikipedian mukaan pedofilia on: ”lapsikohteinen seksuaalihäiriö”.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ja näin Sexpon Paalanen minulle vastasi:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
”DSM-sairausluokitus on siirrynyt pari vuotta sitten kannalle, joka Sexpon tiedotteessa esitetään. Myös juuri viimeistelty kansainvälinen ICD-luokitus on samalla kannalla. Wikipediassa on siis vanhentunutta tietoa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyisen psykiatrisen ymmärryksen mukaan ihmisen seksuaalisuuden monimuotoisuuteen mahtuu monenlaista, eikä variaatiot sinällään ole sairauksia. Sairaalloista on mm. se, jos taipumus ilmenee vahingollisena, pakkomielteisenä tai kontrolloimattomana.”}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Prof. Petri Luomasen kritiikki ==&lt;br /&gt;
Teologian professori &#039;&#039;&#039;Petri Luomanen&#039;&#039;&#039; kritisoi Puolimatkaa laajassa artikkelissaan, joka julkaistiin Vartija-lehdessä. Hän kritisoi sitä, että Puolimatkan kirjoitus on julkaistu &amp;quot;äärioikeistolaisessa vastamediassa&amp;quot; ja että siinä viitataan esimerkiksi yhteen journalistiin Doug Mainwaring, jota Luomanen pitää &amp;quot;äärioikeistolaisena&amp;quot;. Lisäksi Luomanen kritisoi sitä, että Puolimatka tekee liian pitkiä lainauksia empiirisen seksologian uranuurtajan Alfred Kinseyn kirjasta &#039;&#039;Miehen seksuaalinen käyttäytyminen&#039;&#039;. Luomanen ei ole tyytyväinen Puolimatkan tapaan tulkita Maailman terveysjärjestön Seksuaalikasvatuksen standardeja. Luomasen mielestä Puolimatka oli myös tulkinnut virheellisesti Joan Nelsonin pedofiliaa käsittelevää kirjoitusta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Professori Timo Vihavainen kommentoi Luomasen kirjoitusta blogissaan &#039;&#039;Piru merrassa?&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Suurempi kunnia Puolimatkalle koitui siitä, kun teologian professori Petri Luomanen kirjoitti peräti Vartija-lehdessä tieteellisen vastineen hänen blogikirjoitukseensa. Kävihän siitä nyt ainakin ilmi se, että artikkeli oli luettu ja että sitä vastaan polemisoitiin nyt argumenteilla eikä tyhjällä pötypuheella.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jätän tässä nyt käsittelemättä sen, että Luomasen kirjoituksessa viitataan esimerkiksi Oikea media -nettijulkaisuun ”äärioikeistolaisena” ja kirjoittaja syyllistyy erinäisiin hullunkurisiin asenteellisuuksiin (tasoa: Scruton lukeutuu homoseksualismin ja tasa-arvoisen avioliiton vastustajiin minkä Puolimatka hyvin tietää…). Olisiko Puolimatkan pitänytkin ottaa huomioon vain sellaiset kirjoittajat, jotka ovat eri mieltä hänen kanssaan?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Entä mitä on sanottava siitä, että kirjoittaja paheksuu sitä, että Puolimatka siteeraa melko paljon Kinseyn käyttämää aineistoa lapsen seksuaalisuudesta? Eikö näin saisi tehdä? Pitäisikö jotkut lähteet kieltää?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Eikö Kinseyn referointi tosiaan lisää yhtään mitään ymmärrykseemme siitä, miten tämä asia on nähty ja joillakin tahoilla ilmeisesti yhä nähdään? Jos moinen niin suuresti kiusaa lukijaa, hänen olisi ilmeisen mahdotonta tutustua esimerkiksi Freudin teoksiin ja muihin psykologian klassikoihin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luomanen epäilemättä pyrkii kuitenkin yleensä nojautumaan asia-argumentteihin, joiden pätevyydestä kyllä riittäisi keskustelemista, mikäli siihen olisi tarvetta. Sanottakoon tämä hänen kunniakseen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ikävä pääasia tässä kuitenkin ainakin minun mielestäni on, että koko asetelma on joka tapauksessa äärimmäisen outo: professori käy mahtipontisesti blogikirjoituksen kimppuun ja vaatii siltä tieteellisyyttä. Tämä tapahtuu jopa tieteellisen aikakauslehden palstoilla.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hienoa toki, että blogi herättää lukijoissa reaktioita ja nostattaa keskustelua, mutta onkohan tässä jo liikaa kunniaa? Trop d’honneur?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luomasen johtopäätös joka tapauksessa on yhtä tolkuton kuin merkille pantava: Akateeminen tutkimuksen ja opettamisen vapaus on turvattu hyvin Suomessa. Tähän vapauteen liittyy se, että tutkimuksessa noudatetaan hyvää tieteellistä käytäntöä. Jos yliopistojen professorien ja muiden tutkijoiden kirjoitukset alkavat olla luotettavuudeltaan samaa tasoa kuin Takametsän Tapsan tajunnanvirta someen, yhteiskunnalla tuskin on mitään syytä jatkaa vapaan tutkimuksen ja opetuksen tukemista.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Siis kuten Luoman artikkelin otsikossa esitettiin: Puolimatka uhkaa akateemisen tutkimuksen ja opetuksen vapautta…&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Non sequitur, sanoi entinen mies. Ehkä tämä ei vaadi kommentteja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kyllähän Puolimatkan tapaus antaa viitteitä siitä, että akateemisen tutkimuksen ja opetuksen vapaus tässä maassa todella on uhattuna. Uskallan sanoa tämän viittaamatta suureen empiiriseen aineistoon ja totean, etten viittaa tässä salaliittoteorioihin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kummallisen suuria intohimoja nyt joka tapauksessa on herättänyt ihan normaali blogikirjoitus, jollaiset eivät koskaan ole, eikä niiden pidäkään olla tieteellisiä. Kyseessä on oma lajityyppinsä ja ellei asiaa ymmärrä, ei siihen kannata puuttuakaan.}}&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Puolimatka vastasi Luomasen kritiikkiin Vartija-lehdessä 28.8.2018 otsikolla: &amp;quot;[https://www.vartija-lehti.fi/asian-vieresta-puhumisen-taidonnayte-vastine-petri-luomaselle/ Asian vierestä puhumisen taidonnäyte: vastine Petri Luomaselle]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Asian vierestä puhumisen taidonnäyte: vastine Petri Luomaselle | Osoite = https://www.vartija-lehti.fi/asian-vieresta-puhumisen-taidonnayte-vastine-petri-luomaselle/ | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä = [[Tapio Puolimatka]] | Julkaisija = Vartija-lehti | Ajankohta = 28.8.2018 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Puolimatkan mukaan Luomasen artikkeli perustuu virhepäätelmään. Luomasen argumentti näyttäisi rakentuvan seuraavalla tavalla:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Premissi: Puolimatka on kirjoittanut blogin, jossa hän&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* on viitannut sellaisen henkilön (Doug Mainwaring) kirjoitukseen, joka ei ole ”vakavasti otettava tutkija”,&lt;br /&gt;
* kutsunut tätä Mainwaringin kirjoitusta analyysiksi, vaikka Luomasen mukaan ilmeisesti vain ”vakavasti otettavat tutkijat” voivat tehdä analyyseja&lt;br /&gt;
* ja tätä henkilöä ovat jotkut ihmiset luonnehtineet äärioikeistolaiseksi&lt;br /&gt;
* on viitannut Texasin yliopiston tutkijaan Mark Regnerukseen, jota on asiallisesti kritisoitu&lt;br /&gt;
* mutta jota Puolimatka väittää myös joissakin yhteyksissä kritisoidun asiattomasti&lt;br /&gt;
* eikä ole antanut asiaankuuluvaa huomiota Darren Sherkatin kritiikille, (jota Luomanen pitää objektiivisena ja josta Luomanen jättää mainitsematta, että Sherkat uskoi Regneruksen olevan osa ”laajaa oikeistolaista salaliittoa” ja Regneruksen olevan ”poliittinen huora” joka ”saa maksaa maineen menetyksellä”)&lt;br /&gt;
* viitannut sellaiseen Regneruksen kirjoitukseen, joka ei ole vertaisarvioitu&lt;br /&gt;
* ja joka on julkaistu sellaisella julkaisualustalla, jotka jotkut pitävät oikeistolaisena&lt;br /&gt;
* koska Puolimatka on viitannut Roger Scrutoniin, joka kannattaa perinteistä avioliittonäkemystä&lt;br /&gt;
* ja jonka avioliittonäkemyksen Puolimatka ”on hyvin tiennyt”&lt;br /&gt;
* on ottanut kriittistä etäisyyttä Joan A. Nelsonin tapaan uudelleen määritellä pedofiliaa koskevia käsitteitä niin, että lasten kanssa seksuaalisuhteissa elävä aikuinen voidaan ymmärtää aikaansa edellä olevaksi kaukonäköiseksi edelläkävijäksi (Nelsonin visionääri)&lt;br /&gt;
* on poiminut WHO:n seksuaalikasvatuksen standardeista vain muutaman kohdan, kun sieltä olisi voinut poimia kymmeniä tai satoja kohtia, ja on keskustellut vain näistä muutamista kohdista&lt;br /&gt;
* ei ole voinut osoittaa suoraan yhteyttä Crooksin ja Baurin seksologian perusteoksen ja suomalaisen seksuaalikasvatuksen välillä,&lt;br /&gt;
* on siteerannut liian laajasti Alfred Kinseyn käsitteenmäärittelyä lasten orgasmin käsitteelle,&lt;br /&gt;
* Puolimatka on kritisoinut pedofiilien tekemiä ihmiskokeita lapsilla,&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
:Tästä seuraa päätelmä: Puolimatka uhkaa akateemisen tutkimuksen ja opetuksen vapautta.&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotkut Luomasen kriitikot ovat ihmetelleet Luomasen päätelmää, joka on samalla hänen kirjoituksensa otsikko: ”Puolimatka uhkaa akateemisen tutkimuksen ja opetuksen vapautta”. Tämä johtopäätös ei näyttäisi loogisesti seuraavan Luomasen perusteluista. Professori Timo Vihavaisen (2018) mukaan Luomasen väite on ”yhtä tolkuton kuin merkillepantava” (vrt. Ahvio 2018: ”Petri Luomasen Puolimatka-kritiikki ei osu kohteeseensa”).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kommentoi: &amp;quot;Tutkimuksen vapautta yksittäisen kirjoittajan on melko mahdotonta uhata. Jokaisella tutkijalla on ennen kirjoitustani ja sen jälkeen täysin rikkumaton tutkimuksen vapaus, jota kirjoitus ei mitenkään uhkaa, rajoita eikä edes arvostele.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kiinnittää huomiota siihen, että vaikka Luomanen esiintyy tieteellisyyden puolustajana, hänen oma kirjoituksensa ei ole tyyliltään tieteellinen, vaan siinä käytetään voimakkaita retorisia ilmauksia, jotka antavat yksipuolisen kuvan asiasta. Luomanen korostaa sitä, että ”toisten tutkijoiden tutkimusten luonnetta ja sisältöä kuvataan oikein”. Hän painottaa tieteellistä objektiivisuutta ja tasapuolisuutta. Hänen oma retoriikkansa on kuitenkin poikkeuksellisen värikästä, josta seuraavassa poimintoja: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|&lt;br /&gt;
*”Oikeassa Mediassa (äärioikeistolainen vastamedia) julkaistua”; &lt;br /&gt;
*”äärioikeistolaisen LifeSiteNews-sivuston”; &lt;br /&gt;
*”Mainwaring kritisoi äärioikeistolaisissa blogikirjoituksissaan”; &lt;br /&gt;
*”Mainwaringiin viittaaminen vastaa sitä, että Trumpin twiiteistä alettaisiin lukea viimeisimpiä tiedeuutisia”;&lt;br /&gt;
*”arvosteltu voimakkaasti”; &lt;br /&gt;
*”Puolimatkan oma kirjoittelu sen sijaan on uhka akateemiselle tutkimuksen ja opetuksen vapaudelle”; &lt;br /&gt;
*”Takametsien Tapsa, joka suoltaa tajunnanvirtaa someen”, &lt;br /&gt;
*”tendenssimäinen kuvailu”,  &lt;br /&gt;
*”vastenmielisin jakso”; &lt;br /&gt;
*”antaa täysin väärän kuvan”; &lt;br /&gt;
*”Puolimatkan oma mielikuvituksellinen päätelmä”; &lt;br /&gt;
*”antaa täysin virheellisen kuvan”; &lt;br /&gt;
*”antaa taulukon sisällöstä täysin puutteellisen kuvan”; &lt;br /&gt;
*”ihmetyttää suuresti”; &lt;br /&gt;
*”Väite ei pidä paikkaansa vähäisimmässäkään määrin”; &lt;br /&gt;
*”Vaikuttava huipennus artikkelin väitteelle – mutta totta vain mielikuvitusmaailmassa”; &lt;br /&gt;
*”sisältöä on kuvattu monessa kohdassa räikeästi väärin – – yksipuolisesti – – tai muuten harhaanjohtavasti”; &lt;br /&gt;
*”suoria lainauksia lyhennetään tarkoitushakuisesti”; &lt;br /&gt;
*”tutkimusta vääristellään”; &lt;br /&gt;
*”käytettyjen julkaisujen lähempi tarkastelu osoittaa, että monet niistä ovat todellisuudessa homovastaisia”; &lt;br /&gt;
*”käyttämät lähteet osoittautuvat voittopuolisesti sukupuolisia vähemmistöjä halveksiviksi ja syrjiviksi”; &lt;br /&gt;
*”artikkeli maalaa parin kontekstistaan irrotetun ja jopa väärän sitaatin avulla hyvin negatiivisen kuvan”; &lt;br /&gt;
*”Puolimatka mustamaalaa”; &lt;br /&gt;
*”tarjoaa auktoriteettiin ja häpeään kouluttavaa mallia”.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kehottaa lukijoita itse arvioimaan, missä määrin tuollaiset luonnehdinnat edustavat objektiivisuutta ja tasapuolisuutta. Puolimatkan mukaan Luomanen puhuu tekstissään asian vierestä ja verhoaa omat poliittiset ja maailmankatsomukselliset ennakkoluulonsa näennäisesti tieteelliseen ilmaisuun. &amp;quot;Hän yhdistää tähän retoriikkaa, jonka mukaan sellainen tutkija, joka tukeutuu Luomasen poliittisesti epäkorrekteina pitämiin henkilöihin, lähteisiin ja julkaisualustoihin, ei ole pelkästään väärässä, vaan hän on uhka tieteellisen tutkimuksen ja opetuksen vapaudelle.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka kiinnittää huomiota siihen, että yleensä tulkinnan yhteydessä pidetään suositeltavana niin sanottua suopeuden periaatetta: tekstille annetaan mahdollisimman myönteinen tulkinta. Luomasen tulkintaperiaate näyttäisi olevan tämän kanssa ristiriidassa. &amp;quot;Hän väärinymmärtää tekstin mieluiten siten, että sen tekijä syyllistyy johonkin karkeaan tieteellisen käytännön rikkomukseen tai hänelle projisoituu jokin kielteinen ja epäeettinen motiivi.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Timo Eskola&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Kommentti Petri Luomasen arvioon Tapio Puolimatkan blogista &amp;quot;Kampanja pedofilian laillistamiseksi&amp;quot; | Osoite = https://www.tapiopuolimatka.net/timo-eskolan-kommentti-petri-luomasen-arvioon-blogista-kampanja-pedofilian-laillistamiseksi | Viitattu = 7.9.2018 | Selite = | Tekijä = Timo Eskola | Julkaisija = | Ajankohta = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; on yksityiskohtaisesti analysoinut Luomasen artikkelia. Analyysinsa lopuksi Eskola toteaa: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Petri Luomanen sortuu näin ollen artikkelissaan juuri siihen, mistä hän syyttää Puolimatkaa: hän puhuu asian vierestä, käyttää aiheeseen kuulumattomia sitaatteja, syyttelee ihmisiä heidän oletetun taustansa perusteella ja lukee WHO:n raporttia tarkoitushakuisesti.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Eetu Kinnusen kritiikki ==&lt;br /&gt;
Jyväskylän Työväenyhdistyksen poliittinen sihteeri ja Jyväskylän yliopiston opiskelija Eetu Kinnunen kritisoi Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessa 7.9. 2018 &amp;quot;Jyväskylän yliopiston maine on tahrautunut&amp;quot; Puolimatkaa siitä, että Puolimatka on ollut hyväksymässä tieteellisesti kyseenalaisia pro gradu -töitä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Vaarallista yliopiston maineelle se on siksi, että ajaessaan ideologisia pyrkimyksiä Puolimatka ja hänen hengenheimolaisensa ovat hylänneet tieteellisen arvioinnin ja tiedontuottamisen periaatteet, aktiivisesti pyrkineet levittämään käsityksiä, jotka he tietävät totuuden vastaisiksi ja ilmeisesti myös katsoneet läpi sormien sellaisten opiskelijoiden opinnäytetöitä, jotka eivät läpäise minkäänlaista kriittistä arviointia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
80-prosenttisesti muilta plagioidun, tunnetusti uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi kreationismia kannattavan ja aborttia vastustavan sekä seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen aseman heikentämistä toivovan Huhtasaaren opinnäytteen lisäksi suunnilleen samoihin aikoihin Jyväskylän yliopistossa hyväksyttiin gradut koskien ”Saatananpalvonnan vastaista taistelua” (Karjalainen &amp;amp; Koivunen, 1999) ja ”Saatananpalvontaan suhtautumista” (Jäske, 2002). Molempien gradujen sävy on fundamentalistisen herätyskristillinen.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka vastasi Eetu Kinnusen kritiikkiin Keskisuomalaisen mielipidekirjoituksessa 27.9. 2018 otsikolla &amp;quot;Vaalit tulossa?&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Touko Aallon eduskunta-avustaja Irina Tuokko (KSML 2.8.) pyrki ilmeisesti nostamaan vihreiden kannatusta kirjoittamalla värikkäästi omista tunteistaan luennoillani. Luento ei ollut ihan äskettäin, koska Tuokko ei enää pysty muistamaan mitä sanoin. Vihreiden kannatus kuitenkin jatkoi laskuaan. Olisiko tunnetta pitänyt olla enemmän vai olisiko ollut parempi pysyä asialinjalla?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onko Jyväskylän Työväenyhdistyksen sihteeri Eetu Kinnunenkin pyrkimässä eduskuntaan, koska hän syyttää minua (KSML 7.9.) vuosina 1999, 2002 ja 2003 valmistuneiden gradujen hyväksymisestä, vaikka tulin Jyväskylän yliopistoon vasta vuonna 2005?}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Markku Myllykankaan kritiikki ==&lt;br /&gt;
Markku Myllykangas kritisoi Kuopion kaupunkilehdessä 31.8. 2018 Puolimatkan kirjoitusta. Hän katsoo Puolimatkan menneen liian pitkälle ”seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen kiusaamisessa” Puolimatkan kritisoitua aikuisia, jotka elävät seksuaalisuhteissa lasten kanssa. Myllykankaan mielestä Puolimatka pitäisi erottaa professorin virasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tuija Ruotsalainen kommentoi Myllykankaan kolumnia Kuopion kaupunkilehdessä 14.9. 2018.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tapio Puolimatka kirjoitti Oikeassa Mediassa aiheellisen artikkelin pedofilian laillistamispyrkimyksistä. Kirjoitus oli täynnä faktoja tarkkoine lähdeviitteineen. Markku Myllykangas on tuskin edes lukenut koko kirjoitusta, niin harhaanjohtavasti hän kirjoitusta kommentoi.}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Puolimatka vastasi Myllykankaan kritiikkiin Kuopion kaupunkilehdessä 29.9. 2018 otsikolla Seksuaalinen hyväksikäyttö traumatisoi lasta:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{lainaus|Tutkimus on kuitenkin osoittanut, että lasten seksuaalinen hyväksikäyttö voi olla vakavasti traumatisoiva kokemus. Lasten hyväksikäytön välittömiin seurauksiin kuuluvat tunne-elämän häiriöt kuten ahdistuksen ja pelon tunteet, fyysiset oireet kuten uni- ja syömishäiriöt, kiukku ja vihamielisyys, avoin masturbointi, ylenmääräinen seksuaalinen kiinnostus, seksuaalielimien toistuva paljastelu, sosiaaliset ja käyttäytymisongelmat kuten koulupinnaus ja kotoa karkaaminen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lapsuuden seksuaalisen hyväksikäytön pitkäaikaisiin vaikutuksiin kuuluvat sekä tunne-elämän että ihmissuhteiden vaikeudet. Lapsena seksuaalisesti hyväksikäytetyt ihmiset kertovat normaalin seksuaalisen kehityksen häiriintymisestä ja heille läheiseen aikuiseen kohdistuneen luottamuksen särkymisestä. Monilla hyväksikäytön uhreilla on vaikeuksia luoda intiimejä suhteita aikuisuudessa tai heidän luomansa suhteet eivät ole emotionaalisesti tai seksuaalisesti tyydyttäviä. Heillä on heikko omanarvontunto, he eivät odota onnellista tulevaisuutta, kokevat itsensä huonoiksi ihmisiksi, tuntevat syyllisyyttä ja häpeää, ovat masentuneita, vieraantuneita, heidän on vaikea luottaa toisiin, kokevat toisten kosketuksen vastenmieliseksi, käyttävät väärin alkoholia ja huumeita, heillä on pitkäaikaisia terveysongelmia kuten kroonista lantion kipua tai ruuansulatushäiriöitä, korkea itsemurhaprosentti ja taipumus joutua toistuvasti uhriksi tavalla tai toisella.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Monet lapsena seksuaalisesti hyväksikäytetyt naiset kokevat posttraumaattisia stressioireita, jotka ovat tyypillisiä raiskauksen uhreille. Heillä on painajaisia, heikentynyt kyky reagoida ulkoiseen maailmaan, vähentynyt kiinnostus aikaisemmin kiinnostaviksi koettuihin toimintoihin, taipumus välttää ajatuksia, tunteita tai toimintoja, jotka muistuttavat aikaisemmista hyväksikäytön kokemuksista, järjenvastaisia pelkoja omien lastensa jättämisestä lastenhoitajien hoitoon, asioiden unohtamista ja muistiongelmia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mitä pitempään hyväksikäyttö jatkuu, sitä huonompi on ennuste hyväksikäytön tuottamasta traumasta toipumiselle. Luottamuksen pettämisen ja avuttomuuden tunteet ovat erityisen voimakkaita, kun käytetään fyysistä väkivaltaa tai kun lapsella on läheinen suhde häntä hyväksikäyttäneeseen aikuiseen. Mitä nuorempi lapsi on, mitä suurempi on uhrin ja hyväksikäyttäjän välinen ikäero, mitä voimakkaampi tunne omasta vastuusta, ja mitä suurempi hyväksikäyttäjien määrä, sitä vakavammin lapsi traumatisoituu hyväksikäytön seurauksena.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska tieteellinen tutkimus paljastaa näin vakavia seurauksia lapsuuden seksuaalisesta hyväksikäytöstä, on tärkeä kritisoida pyrkimyksiä normalisoida ja laillistaa aikuisten ja lasten välisiä seksuaalisuhteita. Markku Myllykankaan pyrkimys rajoittaa yliopistollisen keskustelun vapautta näistä kysymyksistä on huonosti perusteltu}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aiheesta muualla ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
*[http://www.permanto.fi/fi/web/alfatv/player/vod?assetId=10763988 Alfa-studio: Onko demokratia vaarassa?]&lt;br /&gt;
*[http://www.permanto.fi/fi/web/alfatv/player/vod?assetId=10903040i Alfa-studio: Pedofilia ja abortti]&lt;br /&gt;
*[http://www.tv7.fi/vod/player/64244/ TV7: Konservatiiviset uutiset]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== ApologetiikkaWiki ===&lt;br /&gt;
* [[Avioliitto]]&lt;br /&gt;
* [[Avioero]]&lt;br /&gt;
* [[Geneettiset orvot]]&lt;br /&gt;
* [[Homofobia]]&lt;br /&gt;
* [[Homoseksuaalisuus]]&lt;br /&gt;
* [[Kristillinen seksuaalietiikka]]&lt;br /&gt;
* [[Sukupuolietiikka]]&lt;br /&gt;
* [[Mark Regnerus]]&lt;br /&gt;
* [[Douglas Allen]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Seksuaalietiikka}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Sukupuoli&amp;diff=12390</id>
		<title>Sukupuoli</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Sukupuoli&amp;diff=12390"/>
		<updated>2018-09-03T20:40:18Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: oikolukua&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Biologinen sukupuoliero perustuu naisen ja miehen toisiaan täydentäviin tehtäviin lisääntymisessä. Tämä biologiseen lisääntymistehtävään perustuva tapa ymmärtää sukupuoliero sallii naiselle ja miehelle erilaisia käyttäytymis- ja tunnerooleja, koska naiseus tai mieheys ei olennaisesti riipu niistä. Naiseksi tai mieheksi yksilön tekee hänen biologinen rakenteensa lisääntymisen näkökulmasta.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Kirjaviite | Tekijä = Mayer, Lawrence S. &amp;amp; McHugh, Paul R. | Nimeke = Sexuality and Gender: Findings from the Biological, Psychological, and Social Sciences | Julkaisija = The New Atlantis | Vuosi = 2016 | Sivu = 86 | www = http://www.thenewatlantis.com/docLib/20160819_TNA50SexualityandGender.pdf | Selite = &amp;quot;&#039;&#039;The  concept  of  biological  sex  is  well  defined,  based  on  the  binary  roles that  males  and  females  play  in  reproduction&#039;&#039;&amp;quot; }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Tämän varaan rakentuu naisen potentiaali tulla äidiksi ja miehen potentiaali tulla isäksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Postmoderni sukupuolikäsitys pyrkii erottamaan sukupuolen kokonaan biologiasta ja tekemään siitä puhtaasti yksilön subjektiiviseen kokemukseen perustuvan asian. Tältä pohjalta puhutaan &amp;quot;sukupuolen moninaisuudesta&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://transtukipiste.fi/hlbtiq-sanasto/ | Nimeke = Hlbtiq-sanasto | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = Sukupuolen moninaisuus | Julkaisu = transtukipiste.fi | Ajankohta = 2013 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = Seta Ry | Viitattu = 24.5.2017 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;Sukupuolia on kaksi. Seta hämmentää keskustelua sotkemalla sukupuolen ja sukupuoli-identiteetin keskenään. Sukupuoli-identiteetin moninaisuus -käsite kuvaisi ilmiötä paremmin.&amp;lt;/ref&amp;gt; ihannoivaan sävyyn, joka perustuu perustelemattomaan oletukseen, jonka mukaan sukupuoli-identiteettien irrottaminen biologisesta sukupuolesta on lähtökohtaisesti hyvä asia. Tämän artikkelin tarkoituksena on käsitellä postmodernia sukupuolikäsitystä kriittisesti ja puolustaa kristillistä käsitystä sukupuolesta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On väitetty, että sukupuolta ei voi päätellä biologisen sukupuolen perusteella. Kromosomit ovat kuitenkin joka solussa. Sukupuolen voi määritellä objektiivisesti ihmisen sukupuolelle tyypillisestä kromosomien lukumäärästä ja rakenteesta, joka on miehillä 46,XY ja naisilla 46,XX.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Puolimatka&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.seurakuntalainen.fi/blogit/avioliittokirjasta-kiistellaan/| Nimeke = Avioliittokirjasta kiistellään| Tekijä = Tapio Puolimatka| Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = seurakuntalainen.fi | Ajankohta = 4.8.2016 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 17.8.2016 | Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Ihminen syntyy joko mieheksi tai naiseksi sen perusteella, onko hänellä Y-kromosomia, vai ei. Naiset perivät toisen X-kromosomeistaan äidiltään ja toisen isältään, miehet taas perivät X-kromosomin äidiltään ja Y-kromosomin isältään.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Myös näihin kromosomeihin voi kohdistua mutaatioita, joiden seuraukset voivat olla merkittäviäkin&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = X chromosome: Health Conditions Related to Chromosomal Changes | Osoite = https://ghr.nlm.nih.gov/chromosome/X#conditions | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = U.S. National Library of Medicine: Genetics Home Reference | Ajankohta = }} ja {{Verkkoviite | Nimeke = Y chromosome: Health Conditions Related to Chromosomal Changes | Osoite = https://ghr.nlm.nih.gov/chromosome/Y#conditions | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = | Julkaisija = U.S. National Library of Medicine: Genetics Home Reference | Ajankohta = }}, viitattu artikkelissa  {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, mutta biologisesti sukupuoli määräytyy näissäkin tapauksissa Y-kromosomin olemassaolon tai puuttumisen perusteella. Lisäksi sukupuolielimissä voi olla synnynnäisesti epäselvyyttä, mutta tämä ei vaikuta sukupuolen määräytymiseen, vaikka vaikutukset yksilön elämään voivatkin olla merkittävät.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Sitaatti3|center|Kromosomipoikkeavuudet ja hyvin harvinaiset muista kuin sukupuolikromosomien poikkeavuuksista johtuvat fenotyypin määräytymisen häiriöt eivät muuta tätä kaksijakoa miksikään. Ne ovat kansainvälisen sairausluokittelun mukaisia sairauden tiloja. Ei ole mitään älyllisesti kelvollista perustetta puhua muusta kuin kahdesta sukupuolesta.|Tapio Puolimatka,&amp;lt;ref name=&amp;quot;Puolimatka&amp;quot; /&amp;gt; kasvatustieteen teorian ja tradition professori}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Genderbread-Person-3.3.jpg|thumb|Yllä oleva postmodernia sukupuolikäsitystä ilmentävä kuva erottaa henkisen (gender) ja biologisen (sex) sukupuolen toisistaan. Lisäksi seksuaalinen suuntautuminen on jaettu seksuaaliseen ja romanttiseen kiinnostukseen. Lisäksi sukupuolen ulkoinen ilmaisu on linkitetty yhteen henkisen sukupuolen kanssa. |600px]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Sukupuolikäsitys==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===Postmoderni===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti2|right|Nuorisoikäiselle on tyypillistä identiteettihämmennys, epävarmuus siitä, kuka olen, kuka minun pitäisi olla ja mikä minä oikeasti olen. Tässä ajassa ratkaisuksi tarjoutuu sukupuoli, jonka korjauksen ajatellaan ratkaisevan kerralla kaikki ongelmat.|Tampereen yliopiston nuorisopsykiatrian professori Riittakerttu Kaltiala-Heino&amp;lt;ref name=&amp;quot;Verkkouutiset&amp;quot;&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.verkkouutiset.fi/kotimaa/transnuoret_sunnsuom-21000 | Nimeke = Sunnuntaisuomalainen: Alaikäisten tyttöjen into muuttua pojaksi ihmetyttää professoria | Tekijä = Ilkka Ahtokivi | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = verkkouutiset.fi | Ajankohta = 25.5.2014 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 15.12.2016 | Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Postmoderni sukupuolikäsitys luopuu perinteisestä jaottelusta kahteen sukupuoleen, joiden sisällä tosin on liikkumavaraa. Sen sijaan tämän uuden sukupuolikäsityksen mukaan sukupuoli on liukuva käsite; miehen tai naisen lisäksi se voi olla niiden välillä, rajalla tai ulkopuolella.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://transtukipiste.fi/hlbtiq-sanasto/ | Nimeke = Hlbtiq-sanasto | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = Muunsukupuolisuus | Julkaisu = transtukipiste.fi | Ajankohta = 2013 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = Seta Ry | Viitattu = 24.5.2017 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
====Propagandan vaikutus lapsiin ja nuoriin====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Viime aikoina media on uutisoinut postmodernista sukupuolikäsityksestä näkyvästi, mikä on alkanut vaikuttaa lasten ja nuorten kehitykseen; Mannerheimin Lastensuojeluliiton Lasten ja nuorten puhelimessa, chatissa ja kirjepalvelussa yhä useampi yhteydenottaja määrittelee sukupuolensa joksikin muuksi kuin tytöksi tai pojaksi.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.mll.fi/medialle/tiedotteet_ja_uutiset/?x41088=28476021 | Nimeke = Sukupuoli-identiteetti puhuttaa Lasten ja nuorten puhelimessa | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = mll.fi | Ajankohta =  31.3.2016 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = Mannerheimin Lastensuojeliitto | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.ts.fi/uutiset/kotimaa/858028/Sukupuoliidentiteetti+puhuttaa+nuoria+auttavassa+puhelimessa | Nimeke = Sukupuoli-identiteetti puhuttaa nuoria auttavassa puhelimessa | Tekijä = TS–STT | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = ts.fi | Ajankohta = 31.3.2016 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = Turun Sanomat | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = suomi }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Tällaisissa luottamuksellisissa palveluissa tämä ei selity sillä, että asioista vain puhuttaisiin aiempaa enemmän.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===Kristillinen===&lt;br /&gt;
Raamattu ei puhu &amp;quot;sukupuolen moninaisuudesta&amp;quot; vaan miehistä ja naisista, mikä ei tarkoita sitä, etteikö sukupuoliroolien sisällä olisi liikkumavaraa.&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mutta luomakunnan alusta Jumala &#039;on luonut heidät mieheksi ja naiseksi. Sentähden mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä ja liittyköön vaimoonsa. Ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi.&#039; Niin eivät he enää ole kaksi, vaan yksi liha.|{{rp|Mark.10:6-8}}, KR1933/38}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamatun mukaan miehillä ja naisilla on eri tehtävät lisääntymisen näkökulmasta. Erilaiset tehtävät eivät tarkoita epätasa-arvoa, sillä ihmisarvo ei riipu ihmisen kyvyistä tai annetuista tehtävistä.&lt;br /&gt;
{{lainaus|Mutta niinkuin seurakunta on Kristukselle alamainen, niin olkoot vaimotkin miehillensä kaikessa alamaiset. Miehet, rakastakaa vaimojanne, niinkuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä alttiiksi sen edestä,|{{rp|Ef. 5:24-25}}, KR1933/38}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Transvestisuus ja transsukupuolisuus==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Syy ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hormonitoimintaa tai geenejä tutkineissa tutkimuksissa ei ole löydetty mainittavia eroja transsukupuolisten ja muiden väliltä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt; Transseksuaalien aivotoiminnasta on kuitenkin havaittu matalampia BDNFn (brain-derived neurotrophic factor) tasoja verrattuna muihin.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Fontanari A.M., Andreazza T., Costa Â. B., Salvador J., Koff W. J., Aguiar B., Ferrari P., Massuda R., Pedrini M., Silveira E., Belmonte-de-Abreu P. S., Gama C. S., Kauer-Sant&#039;Anna M., Kapczinski F., Lobato M. I. | Otsikko = Serum concentrations of brain-derived neurotrophic factor in patients with gender identity disorder | Julkaisu = Journal of psychiatric research | Ajankohta = 2013 Oct | Numero = 47(10) | Sivut = 1546-1548 | Tunniste = doi: 10.1016/j.jpsychires.2013.04.012 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Tämän syyksi on tarjottu aiempia traumaattisia kokemuksia.&amp;lt;ref&amp;gt; {{Verkkoviite | Nimeke = Sex Change Info | Osoite = http://waltheyer.typepad.com/blog/ | Viitattu = | Selite = | Tekijä = Walt Heyer | Julkaisija = | Ajankohta = }}, viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; BDNFn matalampia tasoja on havaittu myös esimerkiksi kaksisuuntaista mielialahäiriötä sairastavilla.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jotkin tutkimukset ovat havainneet aivoista mahdollisen syyn transsukupuolisuudelle.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Fontanari A. M. et al. | Otsikko = Serum concentrations of brain-derived neurotrophic factor in patients with gender identity disorder | Julkaisu = Journal of Physchiatric Research | Ajankohta = 2013 | Numero = 47(10) | Sivut = 1546-1548 | Tunniste = | www = http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7477289 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Aivoissa on dimorfinen keskus, jolla on kyky tulla miehiseksi tai naiselliseksi, mieshormoonien olemassaolon tai puutteen perusteella 2-4 vuoden iässä. Yhdessä tutkimuksessa on myös havaittu alentunutta herkkyyttä tälle hormoonille erottautumisajanjaksolla&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Hare L. et al. | Otsikko = Androgen receptor repeat length polymorphism associated with male-to-female transsexualism | Julkaisu = Biological Physchiaty | Ajankohta = 2009, Jan 1 | Numero = 65(1) | Sivut = 93-96 | Tunniste = | www = https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18962445 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, mikä tukee ajatusta, että transsukupuolisuus on häiriö, jossa aivojen erottautuminen sukupuolen mukaan ei ole yhtenevä kromosomien ja synnynnäisen sukupuolen kanssa. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onkin ehdotettu, että transsukupuolisuus on joissakin suhteissa verrannollinen anoreksiaan. Paul McHugh toimi 40 vuotta psykiatrian professorina Johns Hopkinsin lääketieteellisessä tiedekunnassa ja samalla 26 vuotta Johns Hopkinsin yliopistosairaalan johtavana psykiatrina, ja hän on verrannut transsukupuolisen hoitamista leikkauksilla ja hormonihoidoilla anoreksiapotilaan hoitamiseen rasvaimulla.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Puolimatka /&amp;gt; Anorektikko ajattelee, että on lihava, vaikka olisi todellisuudessa niin laiha, että on kuolemaisillaan. Samankaltaisuus on selvä, sillä transsukupuolinen ajattelee olevansa toista sukupuolta, kuin mitä hän on. Anorektikoita ei hoideta muokkaamalla kehoa vastaamaan virheellistä mielikuvaa itsestä, vaan apua tarjotaan virheellisen mielikuvan korjaamiseen. Anoreksiankin taustalla voi olla biologisia syitä, mutta se on silti ensisijaisesti ja pääosin psyykkinen ongelma. Samoin on transsukupuolisuuden kohdalla. Aivot ovat erittäin monimutkainen ja heikosti ymmärretty elin, johon varhaisen elämän kokemukset ja käyttäytymispäätökset vaikuttavat.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Yleisyys ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2011 julkaistun yhdysvaltalaistutkimuksen arvion mukaan 3,5% aikuisista määritteli itsensä homoksi, lesboksi tai biseksuaaliksi, ja noin 0,3% arvioitiin olevan transsukupuolisia.&amp;lt;ref&amp;gt;Gates G J. &#039;&#039;How many people are lesbian, gay, bisexual, and transgender?&#039;&#039; The Williams Institute, School of Law, UCLA, April 2011, viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Transsukupuolisuuden yleisyydeksi Alankomaissa on laskettu miehille 1:11 900 ja naisille 1:30 400.&amp;lt;ref&amp;gt; {{Lehtiviite | Tekijä = Van Kesteren P. J., Gooren L. J., Megens J. A. | Otsikko = An epidemiological and demographic study of transsexuals in The Netherlands | Julkaisu = Arch Sex Behav | Ajankohta = 1996 | Numero = 25(6) | Sivut = 589–600 | Tunniste = PubMed PMID: 8931882 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Yleisyys on vastaava Belgiassa&amp;lt;ref&amp;gt; {{Lehtiviite | Tekijä = De Cuypere G, Van Hemelrijck M, Michel A, Carael B, Heylens G, Rubens R, Hoebeke P, Monstrey S. | Otsikko = Prevalence and demography of transsexualism in Belgium | Julkaisu = Eur Psychiatry | Ajankohta = 2007 | Numero = 22(3) | Sivut = 137-141 | Tunniste = PubMed PMID: 17188846. | Viitattu = Epub 26 Dec 2006 }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, hieman pienempi Ruotsissa ja hieman suurempi Singaporessa.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt; Omaan ilmoituksen perusteella Uudessa-Seelannissa saatiin suhteeksi noin 1:6000.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Veale J. F. | Otsikko = Prevalence of transsexualism among New Zealand passport holders | Julkaisu = The Australian and New Zealand journal of psychiatry | Ajankohta = 2008 Oct | Numero = 42(10) | Sivut = 887-889 | Tunniste = doi: 10.1080/00048670802345490 | www = http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18777233 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sukupuolen vaihdoshoitojen seuraukset ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhden tutkimuksen&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Asscheman H., Giltay E. J. , Megens J. A., de Ronde W. P., van Trotsenburg M. A., Gooren L. J. | Otsikko = A long-term follow-up study of mortality in transsexuals receiving treatment with cross-sex hormones | Julkaisu = European journal of endocrinology | Ajankohta = 2011 Apr | Numero = 164(4) | Sivut = 635-642 | Tunniste = doi: 10.1530/EJE-10-1038 | www = http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21266549 | Viitattu = }} viitattu artikkelissa {{Verkkoviite | Nimeke = Male and female He made them ... | Osoite = http://creation.com/male-and-female-he-made-them | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Kathy Wallace | Julkaisija = Creation Ministries International | Ajankohta = 10/2013 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan vastakkaisen sukupuolen sukupuolihormoneja saaneilla transsukupuolisilla oli 51% suurempi kuolleisuus normaaliin populaatioon nähden. Kuolleisuuden suuruus selittyy suurimmaksi osaksi itsemurhilla, AIDSilla, sydän- ja verisuonitaudeilla, huumeiden käytöllä ja tuntemattomilla syillä. Keinotekoisen naishormonin (ethinyl estradiol) on arvioitu kasvattavan sydän- ja verisuonitauteihin kuolemisen riskiä. Tästä huolimatta on raportoitu, että hyvin suuri osa sukupuolenvaihdosleikkauspotilaista on vuoden kuluttua tyytyväisiä leikkaukseen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2009 julkaistun tutkimuksen mukaan yhdeksällä kymmenestä transsukupuolisesta oli jokin merkittävä mielenterveyden häiriö.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Levine S. B., Solomon A. | Otsikko = Meanings and political implications of &amp;quot;psychopathology&amp;quot; in a gender identity clinic: a report of 10 cases | Julkaisu = Journal of sex &amp;amp; marital therapy | Ajankohta = 2009 | Numero = 35(1) | Sivut = 40-57 | Tunniste = doi: 10.1080/00926230802525646 | www = https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19105079 | Viitattu = 25.5.2017 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Vuonna 2014 julkaistussa tutkimuksessa vastaava osuus oli 62,7%.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Lehtiviite | Tekijä = Mazaheri Meybodi A., Hajebi A., Ghanbari Jolfaei A. | Otsikko = Psychiatric Axis I Comorbidities among Patients with Gender Dysphoria | Julkaisu = Psychiatry journal | Ajankohta = 2014 | Numero = 2014:971814 | Sivut = | Tunniste = PMID: 25180172 PMCID: PMC4142737 DOI: 10.1155/2014/971814 | www = https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25180172 | Viitattu = 25.5.2017 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2011 julkaistun ruotsalaistutkimuksen&amp;lt;ref&amp;gt; {{Lehtiviite | Tekijä = Dhejne C., Lichtenstein P., Boman M., Johansson A. L., Långström N., Landén M. | Otsikko = Long-term follow-up of transsexual persons undergoing sex reassignment surgery: cohort study in Sweden | Julkaisu = PLoS One | Ajankohta = 2011 Feb 22 | Numero = 6(2) | Sivut = e16885 | Tunniste = doi: 10.1371/journal.pone.0016885 | www = https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21364939 | Viitattu = 25.5.2017 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan sukupuolenvaihdoshoitojen jälkeen potilaiden kuolleisuus on väestön keskiarvoa suurempi, itsemurhapyrkimyksiä on enemmän kuin väestössä keskimäärin, samoin kuin psyykkisiä sairauksia. Tutkimuksessa seurattiin 324 sukupuolenvaihdoshoitoja saanutta aikavälillä 1973-2003. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vuonna 2004 [[wp:The Guardian|The Guardian]]-lehdessä julkaistussa artikkelissa&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Sex changes are not effective, say researchers | Osoite = https://www.theguardian.com/society/2004/jul/30/health.mentalhealth | Viitattu = 25.5.2017 | Selite = &#039;&#039;The review of more than 100 international medical studies of post-operative transsexuals by the University of Birmingham&#039;s aggressive research intelligence facility (Arif) found no robust scientific evidence that gender reassignment surgery is clinically effective.&#039;&#039; | Tekijä = David Batty | Julkaisija = The Guardian | Ajankohta = 30 July 2004 }} &amp;lt;/ref&amp;gt; todetaan, ettei Birminghamin yliopiston &#039;&#039;aggressive research intelligence facility&#039;&#039; (Arif) löytänyt yli sadasta ympäri maailmaa tehdystä sukupuolenvaihdoshoitojen tuloksia seuranneesta tutkimuksesta tukea sukupuolenvaihdoshoitojen toimivuudesta. Samaisessa arviossa varoitetaan, etteivät monet sukupuolenvaihdoshoitoja seuranneet tutkimukset anna luotettavaa kuvaa, koska alkuperäisistä tutkimukseen lupautuneista yli puolet häviää tutkimuksen piiristä seuranta-aikana. Esimerkiksi yhden viiden vuoden seurantatutkimuksen alkuperäisistä 727 tutkittavasta 495 poistui tutkimuksen piiristä tuntemattomista syistä. Arifin johtajan &#039;&#039;&#039;Chris Hyde&#039;&#039;&#039;n mukaan tämä voisi viitata sukupuolenvaihdoshoitoja saaneiden suureen tyytymättömyyteen tai jopa itsemurhiin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nuorisopsykiatrian professori &#039;&#039;&#039;Riittakerttu Kaltiala-Heino&#039;&#039;&#039; on esittänyt, että sukupuoli-identiteetistään hämmentyneen nuoren sukupuoli-identiteettiä ei pitäisi määrittää liian aikaisin. Suomessa alaikäisille ei suoriteta sukupuolenvaihdosleikkauksia, mutta varhaisessa iässä aloitetut hormonihoidot voivat aiheuttaa peruuttamattomia muutoksia kehoon, jopa hedelmättömyyttä. Lisäksi varhain aloitettu hormonihoito saattaa haitata aivojen kehitystä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Verkkouutiset&amp;quot; /&amp;gt; Samasta huomauttaa myös Johns Hopkinsin yliopiston lääketieteellisessä tiedekunnassa 40 vuotta psykiatrian professorina toiminut &#039;&#039;&#039;Paul McHugh&#039;&#039;&#039;.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Transgenderism: A Pathogenic Meme | Osoite = http://www.thepublicdiscourse.com/2015/06/15145/ | Viitattu = 14.3.2017 | Selite = &amp;quot;&#039;&#039;By contrast, such a physician would not be penalized if he or she started such a patient on hormones that would block puberty and might stunt growth.&#039;&#039;&amp;quot; | Tekijä = Paul McHugh | Julkaisija = The Witherspoon Institute: Public Discourse | Ajankohta = 10.6.2015 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Transsukupuolisuustutkimuksen pioneerina toimineessa Johns Hopkinsin yliopistosairaalassa tehtiin tutkimus, jonka mukaan sukupuolenkorjausleikkauksen läpikäyneillä potilailla oli yhtä paljon psyykkisiä ja sosiaalisia ongelmia kuin ennen leikkausta. Tämän seurauksena näiden leikkausten tekeminen lopetettiin 1970-luvulla.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Transgenderism: A Pathogenic Meme | Osoite = http://www.thepublicdiscourse.com/2015/06/15145/ | Viitattu = 14.3.2017 | Selite = &amp;quot;&#039;&#039;At Johns Hopkins, after pioneering sex-change surgery, we demonstrated that the practice brought no important benefits.&#039;&#039;&amp;quot; | Tekijä = Paul McHugh | Julkaisija = The Witherspoon Institute: Public Discourse | Ajankohta = 10.6.2015 }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Lokakuussa 2016 Johns Hopkinsin sairaala ilmoitti ottavansa leikkaukset takaisin hoito-ohjelmaansa, mutta ilmoitus ei kerro, että uusi tutkimustieto olisi kumonnut aiemmat tulokset.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Johns Hopkins Medicine&#039;s Commitment to the LGBT Community | Osoite = http://www.hopkinsmedicine.org/lgbt-resources/lgbt-community.html | Viitattu = 14.3.2017 | Selite = &amp;quot;We have committed to and will soon begin providing gender-affirming surgery as another important element of our overall care program...&amp;quot; | Tekijä = Paul B. Rothman &amp;amp; Ronald R. Peterson | Julkaisija = Johns Hopkins Medicine | Ajankohta = 10/2016 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Raamattu ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Raamattu tuomitsee transvestiittisen käyttäytymisen, mikä ei tarkoita transvestisen taipumuksen tuomitsemista:&lt;br /&gt;
{{lainaus|Nainen älköön käyttäkö miehen tamineita, älköönkä mies pukeutuko naisen vaatteisiin; sillä jokainen, joka niin tekee, on kauhistus Herralle, sinun Jumalallesi.|{{rp|5. Moos. 22:5}}, KR1933/38}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Seuraavan raamatunkohdan perusteella sukupuolenvaihdos&amp;lt;ref&amp;gt;On kyseenalaista, voidaanko puhua &amp;quot;sukupuolenkorjauksesta&amp;quot;, sillä sukupuolenvaihdosleikkaukset eivät vaikuta hyvältä asialta; katso {{Verkkoviite | Osoite = http://aitoavioliitto.fi/artikkelit/kirurgisen-sukupuolenvaihdoksen-pimea-historia-mita-sinun-tulisi-tietaa-trans-liikkeesta/| Nimeke = Kirurgisen ”sukupuolenvaihdoksen” pimeä historia – Mitä sinun tulisi tietää trans-liikkeestä? | Tekijä = Walt Heyer | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = aitoavioliitto.fi | Ajankohta = 30.12.2015 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = kesäkuussa 2016 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt;leikkaukset ovat syntiä, eli voidaan sanoa, että Raamattu tuomitsee transsukupuolisen käyttäytymisen, muttei taaskaan taipumusta:&lt;br /&gt;
{{lainaus|&amp;quot;Älköön kukaan, joka on kuohittu musertamalla tai leikkaamalla, pääskö Herran seurakuntaan.|{{rp|5. Moos. 23:1}}, KR1933/38}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muutenkin nämä vaikuttavat olevan ristiriidassa [[Sukupuolietiikka#Kristillinen|kristillisen sukupuolikäsityksen kanssa]].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===Eheytyminen ja transsukupuolisten ajatuksia===&lt;br /&gt;
Transsukupuolisen eheytymisellä tarkoitetaan varsinkin kristillisessä kontekstissa transsukupuolisuuden kokonaista tai osittaista katoamista ja sukupuoli-identiteetin muutosta kohti biologista sukupuolta. Suomessa tällaisesta kokemuksestaan on julkisesti kertonut Noora Nätkin.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = https://uusitie.com/koin-etten-kuulu-sukupuoleeni/ | Nimeke = &amp;quot;Koin etten kuulu sukupuoleeni&amp;quot;| Tekijä = Virpi Kurvinen| Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = uusitie.com|Ajankohta =  27.9.2017 klo 18.30| Julkaisupaikka = | Julkaisija = Kustannus Oy Uusi Tie| Viitattu = 6.1.2018| Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.ristinvoitto.fi/ristin_voitto/rv-tv/eheytyminen_on_kokonaisvaltainen_asia/| Nimeke = &amp;quot;Eheytyminen on kokonaisvaltainen asia&amp;quot;| Tekijä = Ristin Voitto| Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = ristinvoitto.fi|&lt;br /&gt;
Ajankohta = | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 6.11.2018| Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt; Lisäksi transsukupuolinen Viivi Luoma kertoi Ylen Trans-Perjantai-ohjelmassa kannattavansa perinteisiä sukupuolirooleja ja pitävänsä transsukupuolisuutta sairautena.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = https://areena.yle.fi/1-4163531| Nimeke = Trans-Perjantai| Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = areena.yle.fi|Ajankohta = 3.11.2017| Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 6.1.2018| Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hollantilaissyntyinen Luisa la Serpe&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://www.tv7.fi/vod/player/8456/ | Nimeke = Sytkäri &amp;gt; Vieraana hollantilainen Luisa La Serpe  | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = tv7.fi | Ajankohta = | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = }}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{,}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://elavatvedet.fi/transvetismi-ja-transsukupuolisuus/37-vuotta-miehen-roolissa-jumala-eheytti-identiteettini/ | Nimeke = Luisa la Serpe: 37 vuotta miehen roolissa – Jumala eheytti identiteettini | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = | Ajankohta = 22.8.2008 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = elavatvedet.fi | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = suomi }}&amp;lt;/ref&amp;gt;, yhdysvaltalainen Sy Rogers&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://elavatvedet.fi/transvetismi-ja-transsukupuolisuus/jumala-transsukupuolisuus-ja-transvetismi/ | Nimeke = Jumala, transsukupuolisuus ja transvetismi | Tekijä = | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = | Ajankohta = 9.4.2010 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = elavatvedet.fi | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, australialainen David&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt;, yhdysvaltalainen Walt Heyer&amp;lt;ref name=&amp;quot;MF&amp;quot;/&amp;gt; ja CrossOver-järjestön johtaja Jerry Leach&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Osoite = http://elavatvedet.fi/transvetismi-ja-transsukupuolisuus/jennifer-vai-jerry/ | Nimeke = Jennifer vai Jerry? | Tekijä = Jerry Leach | Tiedostomuoto = | Selite = | Julkaisu = elavatvedet.fi |Ajankohta = 5.8.2008 | Julkaisupaikka = | Julkaisija = | Viitattu = 30.6.2016 | Kieli = suomi}}&amp;lt;/ref&amp;gt; ovat kertoneet eheytyneensä transsukupuolisuudesta. Hyvin monet myös katuvat sukupuolenvaihdosleikkaustaan, esimerkiksi isobritannialainen Sandra.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = When sex change is a mistake some transsexuals suffer bitter regrets | Osoite = http://www.independent.co.uk/life-style/when-sex-change-is-a-mistake-some-transsexuals-suffer-bitter-regrets-sarah-lonsdale-reports-1512822.html | Viitattu = 24.5.2017 | Selite = | Tekijä = Sarah Lonsdale | Julkaisija = The Independent | Ajankohta = Saturday 23 October 1993 }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Sukupuolietiikan tutkimus ja tieteen avoimuus ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti2|right|Keskustelu transsukupuolisten hoidosta on kuumentunut niin, että alan asiantuntijat ja heidän perheensä ovat saaneet transaktivisteilta tappouhkauksia.|Ilkka Ahtokivi&amp;lt;ref name=&amp;quot;Verkkouutiset&amp;quot; /&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Psykologi &#039;&#039;&#039;Michael J. Bailey&#039;&#039;&#039; &#039;&#039;Northwestern&#039;&#039;in yliopistosta julkaisi vuonna 2003 kirjan, jossa hän pyrki luomaan mahdollisimman totuudenmukaisen kuvan transsukupuolisuudesta sen hetkisen tieteellisen tiedon perusteella. Kirjassaan Bailey esitteli uuden tieteellisen termin, &#039;&#039;autogynefilia&#039;&#039;, joka tarkoittaa sitä, että mies kiihottuu ajatuksesta, että on nainen ja näin alkaa rakastaa itseään naisena ja haluaa siksi sukupuolenvaihdosleikkaukseen. Transaktivistit taas olivat nähneet huomattavasti vaivaa sen eteen, että transsukupuolisuus nähtäisiin nimenomaan sukupuolikysymyksenä, jossa ihminen on syntynyt väärän sukupuolen kehoon, eikä millään tavoin seksuaalisuuteen liittyvänä kysymyksenä. Lääkärihän voi perustellusti olla antamatta sukupuolenvaihdoshoitoja, jos potilaan motivaatio näille on seksuaalinen. Baileyn kirja suututti transaktivistit niin, että Baileystä alettiin levittää perättömiä valheita, hänen toiminnastaan valitettiin yliopiston johdolle, hänen lapsistaan tehtiin pilaa ja hän sai runsaasti vihapostia. Tämä vain sen takia, että hän oli pyrkinyt kertomaan sen, mitä transsukupuolisuudesta tiedetään, riippumatta aktivistipiirien mielipiteistä. Vuonna 2008 tieteen etikkaa tutkiva historioitsija &#039;&#039;&#039;Alice Dreger&#039;&#039;&#039; julkaisi kirjan, jossa hän käsitteli Baileyn tapausta ja totesi Baileystä esitetyt väitteet valheellisiksi. Kirjan julkaisun seurauksena myös Dreger joutui Baileyn tavoin mustamaalauskampanjan kohteeksi.&amp;lt;ref&amp;gt;{{Verkkoviite | Nimeke = Tutkijoiden seksuaalinen painajainen | Osoite = http://seura.fi/galileon-keskisormi/2016/09/23/tutkijoiden-seksuaalinen-painajainen-sananvapaus-on-elinehto/ | Viitattu = 30.9.2016 | Tekijä = Jani Kaaro | Julkaisija = Seura.fi }}&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mikäli transsukupuolisuudesta kirjoittaa tutkijana toisin kuin transaktivistit haluavat, on selvästi mittava riski menettää työnsä ja maineensa. Tämä on omiaan estämään transaktivistien agendaa vastaan olevien löytöjen julkaisua ja näin tieteen toiminta häiriintyy. Tämä ilmiö selittää myös sitä, miksi tieteelliset löydöt esittävät transaktivistien agendaan sopivia väitteitä, niiden julkaisusta kun ei mene oma elanto, maine ja perheen turvallisuus, toisin kuin päinvastaisten löytöjen julkaisusta, riippumatta siitä vaikka ne kuinka perustelisi tieteellisiin tutkimuksiin vedoten.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Katso myös==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
===ApologetiikkaWiki===&lt;br /&gt;
*[[Seksuaalietiikka]]&lt;br /&gt;
*[[Homoseksuaalisuus]]&lt;br /&gt;
*[[Kristillinen seksuaalietiikka]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Internet ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Englanniksi ====&lt;br /&gt;
* [http://dailysignal.com/2017/07/03/im-pediatrician-transgender-ideology-infiltrated-field-produced-large-scale-child-abuse/?utm_source=TDS_Email&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=MorningBell&amp;amp;mkt_tok=eyJpIjoiWm1RNE1qaGhNVGRoTjJNeiIsInQiOiI2ZGlEUUNpRkZSQ3hhdStQOEV4cGVBbjBjb3lZdUc4UmVtVmhWelk0SDduUjlFWlM2YlBVQzc3TWdmSDd6VERXTXRpZmhrZWhIMk9Sa1wvSXZoaWVWMExNTkVKVE9zRTNSSkI4MUVxUFJiSVF2Ulp2dlZmNHZrUis2SFo0MjJ2aXAifQ%3D%3D/ Michelle Cretella: I&#039;m a Pediatrician. How Transgender Ideology has Penetrated my Field and Produced Widespread Child Abuse.]&lt;br /&gt;
* [http://www.jpands.org/vol21no2/cretella.pdf/ Michelle Cretella: &amp;quot;Gender Dysphoria in Children and Suppression of Debate.&amp;quot; &#039;&#039;Journal of American Physicians and Surgeons&#039;&#039;, Vol. 21, n:o 2, 2016.]&lt;br /&gt;
* [http://www.thenewatlantis.com/publications/executive-summary-sexuality-and-gender/ Lawrence S Mayer &amp;amp; Paul R. McHugh: Sexuality and Gender: Findings from the Biological, Psychological and Social Sciences.]&lt;br /&gt;
* [http://waltheyer.typepad.com/blog/ Walt Heyerin Blogi]&lt;br /&gt;
* [http://4thwavenow.com/2016/05/06/social-work-prof-speaks-out-on-behalf-of-her-ftm-autistic-daughter/ Kathleen Levinstein: Social work professor speaks out on behalf of her FtM autistic daughter.]&lt;br /&gt;
* [http://illinoisfamily.org/homosexuality/experimenting-on-children/ Laurie Higgins: Experimenting on Children.]&lt;br /&gt;
* [http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4396787/ Riittakerttu Kaltiala-Heino, Maria Sumia, Marja Työläjärvi ja Nina Lindberg: &amp;quot;Two years of gender identity service for minors: overrepresentation of natal girls with severe problems in adolescent development.&amp;quot; Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health, 2015&amp;lt;; 9:9]&lt;br /&gt;
* [https://www.mercatornet.com/conjugality/view/help-my-daughter-wants-to-become-a-man/20194?utm_source=MercatorNet&amp;amp;utm_campaign=5bfe34b49e-EMAIL_CAMPAIGN_2017_08_07&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_term=0_e581d204e2-5bfe34b49e-124677179/ Richard Fizgibbon: Help! My Daughter Wants to Become a Man.]&lt;br /&gt;
* [http://www.mercatornet.com/search/results/ebff83d30446cc082999aa89fb13a5af/ Mercatornet-sivuston artikkelit transsukupuolisuudesta]&lt;br /&gt;
* [https://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/gender-ideology-harms-children/ American College of Pediatricians. “Gender Ideology Harms Children”. May 2017.]&lt;br /&gt;
* [http://www.hprweb.com/2016/08/transsexual-attractions-and-sexual-reassignment-surgery/ Rick Fitzgibbons. “Transsexual attractions and sexual reassignment surgery”. Homilectic and Pastoral Review. August 29, 2016.]&lt;br /&gt;
* [http://downloads.frc.org/EF/EF15F45.pdf O’Leary, Dale, and Peter Sprigg. 2015. “Understanding and responding to the transgender movement”. Family Research Council] &lt;br /&gt;
* [https://archive.org/details/BBC-trans-kids/ Transgender Kids: Who Knows Best? by BBC]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Suomeksi ====&lt;br /&gt;
* [http://aitoavioliitto.fi/artikkelit/melkein-kaikki-mita-media-sinulle-sanoo-seksuaalisesta-orientaatiosta-ja-sukupuoli-identiteetista-on-vaarin/ Ryan T. Anderson: Melkein kaikki mitä media sinulle sanoo seksuaalisesta orientaatiosta ja sukupuoli-identiteetistä on väärin (aitoavioliitto.fi)]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Videot ====&lt;br /&gt;
*[http://www.tv7.fi/vod/player/51321/ Café Raamattu &amp;gt; Onko sukupuolia enemmän kuin kaksi? (TV7)]&lt;br /&gt;
*[https://youtu.be/xfO1veFs6Ho College Kids Say the Darndest Things: On Identity – Family Policy Institute of Washington]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==Viitteet==&lt;br /&gt;
{{Viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Etiikka]][[Luokka:Lukusuositukset]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Kulttuuriset_myytit&amp;diff=12389</id>
		<title>Kulttuuriset myytit</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Kulttuuriset_myytit&amp;diff=12389"/>
		<updated>2018-08-09T11:34:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: pientä kielenhuoltoa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[Tiedosto:Antichrist spiderwalk 23.jpg|200px|pienoiskuva|oikea|Ihmismielen voimakas pyrkimys mielihyvään altistaa ihmisen kohtaamaan todellisuuden sen itsensä sijaan joko liioitellun pelottavasti tai huomattavasti miellyttävämmässä valossa.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska ihmismielessä on voimakas pyrkimys mielihyvän säilyttämiseen, ihminen tulee alttiiksi viesteille, jotka tarjoavat hänelle todellisuudesta sellaisen kuvan, joka ylläpitää mielihyvää jopa totuuden kustannuksella. [[Jacques Ellul]]in mukaan modernin ihmisen on niin vaikea kohdata todellisuus, että hän reagoi valitsemalla jomman kumman kahdesta vaihtoehtoisesta lähestymistavasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
# Todellisuus pyritään peittämään pois näkyvistä tai se pyritään esittämään miellyttävämmässä valossa, niin että se vaikuttaa vähemmän karulta. Tällöin turvaudutaan myytteihin, toiveajatteluun, tulevaisuuden kaunisteluun jne.&lt;br /&gt;
# Todellisuus pyritään esittämään niin liioitellun pelottavassa muodossa, että ihminen luonnostaan tajuaa, ettei tämä kuvaus tavoita totuutta. Todellisuus pelottaa ja järkyttää ihmistä niin paljon, että hän pyrkii välttämään sen näkemistä hankkimalla itselleen suuren määrän mielikuvia katastrofeista ja onnettomuuksista. Niinpä elokuvat, televisio ja romaanit kuvaavat meille maailman paljon kauheampana kuin se todellisuudessa on. Ydinkatastrofi tuhoaa koko maapallon. Meteori aiheuttaa hyökyaallon, joka tuhoaa kokonaisia mantereita. Valtameressä on hirviöitä, jotka nousevat tuhoamaan kaiken elävän. Kaupungit ovat täynnä mekaanisia automaatteja ja robotit ohjaavat koko universumia. Ihmisten moraalinen turmelus menee pitemmälle, kuin mitä historiassa on koskaan tunnettu. Ja niin edelleen. Kun ihminen tulee ulos elokuvateatterista, hän voi huokaista helpotuksesta: &amp;quot;Elämä ei olekaan tuollaista, aurinko paistaa, ihmiset kävelevät rauhassa kadulla, lapset leikkivät iloisina.&amp;quot; Ihminen pakenee todellisuuden kauhistuttavuutta tekemällä sen vielä kauhistuttavammaksi.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 28-29&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellulin määritelmän mukaan myytti on itsestäänselväksi koettu, kokonaisvaltainen ja motivoiva mielikuva siitä, mikä on inhimillisen olemassaolon ehdoton perusta&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 95&amp;lt;/ref&amp;gt;. Ellulin mukaan jokaisella yhteiskunnalla on omat myyttinsä, joiden pohjalta siellä pyritään motivoimaan ihmisten toimintaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myytit käsittelevät koko yhteiskunnan ja viime kädessä koko ihmiskunnan pelkoja ja ahdistuksia ja pyrkivät lieventämään niitä ja tekemään niistä hallittavia. Vaikka myytin syvärakenne pysyy samana, se voi saada lukemattomia erilaisia ilmaisutapoja. Ihmiset eivät välttämättä ole kovinkaan tietoisia myytin syvärakenteesta. Heidän tietoinen huomionsa kohdistuu sen ilmaisutapojen pintatasoon, vaikka he kokevatkin sen syvemmän vaikutuksen jollakin vähemmän tiedostetulla tasolla. Myytit kumpuavat kulttuurin tiedostamattomaan kätketyistä ratkaisemattomista ristiriidoista ja torjutusta ahdistuksesta, jota ne pyrkivät lieventämään ja estämään ristiriitaa muodostumasta liian repiväksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun myytin käsitettä sovelletaan modernin joukkotiedotuksen, kasvatuksen ja kulttuurin käyttämiin perusmielikuviin, tarkoitetaan myytillä tunteisiin vetoavaa mielikuvaa, joka antaa ihmiselle sellaisen näkemyksen todellisuudesta, joka ylläpitää mielihyvän sävyistä kokemusta. Myytti koetaan itsestäänselväksi, sitä ei kyseenalaisteta. Vaikka ihmiset ovatkin tietoisia myyttisen käsiteketjun merkityksistä, niiden myyttinen luonne on heiltä salassa. Myytti lakkaa olemasta sinä hetkenä, jona se kyseenalaistetaan, koska se silloin kadottaa kosketuksen tunteisiin ja tulee kyvyttömäksi ohjamaan toimintaa. Myytin tuoma tunteenomainen varmuus säästää ihmiseltä sen, että hän joutuisi kohtaamaan todellisuuden paljaana ja ahdistavana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myytti ei ole koskaan yksityinen tai henkilökohtainen. Se kuvaa jotain esimerkinomaista, yleismaailmallisesti merkitsevää toimintaa. Myytissä ihminen kohtaa &amp;quot;totuuden&amp;quot;, joka näyttäisi paljastavan todellisuuden ja inhimillisen toiminnan rakenteen. Myytti näyttäisi paljastavan ihmisen alkuperän ja sitä kautta määrittelevän, kuka ihminen on. Se ratkaisee ajallisuuden ongelman kohottamalla ihmisen ajattomaan näkökulmaan, saattamalla hänet osalliseksi todellisen ajan ulkopuolella olevasta ihanteiden kultaamasta ajasta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todellisuudessa ihmisen elämä on lyhyt, monille vaaroille ja vaikeuksille altis, ja johtaa väistämättä kuolemaan. Ihmiselämän rajoitukset ovat niin kouriintuntuvat, että ihminen &amp;quot;tulee onnettomaksi heti kun hän alkaa ajatella itseään&amp;quot; &amp;lt;ref&amp;gt;Pascal 1662/1996: miete 136&amp;lt;/ref&amp;gt;. Myytin kautta ihminen voi katsoa valoisaa tulevaisuutta, jatkuvaa edistystä, kaiken muuttumista koko ajan paremmaksi. Myytin ilmaisema toiminta ja sen paljastama todellisuus, joka on viety totuuden asteelle, ilmaistaan myytin sankarissa. Tällaisten sankarikuvien innoittamana ihminen voi unohtaa oman elämänsä mitättömyyden.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tällaisessa kulttuurisessa tilanteessa olisi tärkeä tiedostaa, millä tavalla vallitsevat kulttuuriset uskomukset, ennakkoluulot ja myytit vaikuttavat oppimiseen ja muokkaavat opetussisältöjä. Kulttuurin perususkomusten tunnistaminen kulttuurin sisältä käsin tuntuu kuitenkin hyvin vaikealta tehtävältä. Huomio kiinnittyy melkein väistämättä joihinkin pinnallisiin piirteisiin, koska perususkomukset koetaan itsestäänselviksi. Itsestäänselvyyden aseman saaneiden perusmielikuvien tunnistaminen on kuitenkin tärkeää, koska ne vaikuttavat vallitsevaan kulttuuriin ja sitä kautta koulun oppisisältöihin.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellulin mukaan länsimaisen yhteiskunnan kolme perustavaa myyttiä ovat edistyksen, tieteen ja onnellisuuden myytit. Ellulin mielestä modernin ihmisen perusmyytit kiteytyvät uskossa ihmisen rajoittamattomaan vapauteen ainoana tienä aitouteen ja onneen, uskossa yleismaailmalliseen kehitykseen ja tieteen kykyyn ratkaista kaikki ihmisen ongelmat&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 98&amp;lt;/ref&amp;gt;. Ne ovat perustana kaikille aikamme ihmisen uskomuksille, ideologioille, toiminnoille ja tunteille. Näiden perususkomusten varaan rakentuu joukko alemman tason perusmielikuvia, jotka antavat väriä, elinvoimaa ja todellisuutta perusmyyteille. Esimerkkejä ovat onnellisuuden, edistyksen, nuoruuden, ruumiillisuuden, terveyden, koneen, työn, tuottavuuden, tähden, sankarin, oikeudenmukaisuuden ja rauhan myytit. Nämä toissijaiset myytit syntyvät tarpeesta ilmaista perustavat myytit ajankohtaisen todellisuuden termeillä. Perustavien myyttien täytyy ilmentyä aina uudessa asussa, koska jokainen mielikuva vanhentuu nopeasti ja tarvitsee uudistusta ja tuoreutta. Siksi on vaikea kuvata konkreettisia myyttejä ajankohtaisesti, koska ne ovat jo vanhentuneet ja menettäneet voimansa siinä vaiheessa, kun ne on analysoitu. Jokainen mielikuva on läheisessä suhteessa toisiin, auttaa selittämään ja ymmärtämään muita mielikuvia, ja yhdessä ne muodostavat yhtenäisen järjestelmän.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Edistyksen myytti ==&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Usko jatkuvan kehityksen väistämättömyyteen on Ellulin mukaan yksi aikamme perustavista myyttisistä käsityksistä. Tämän uskon mukaan ihmiskunta täydellistyy, kunhan sillä on riittävästi aikaa käytettävissään. Tämän täydellistymisprosessin uskotaan toteutuvan täysin ilman Jumalan apua pelkästään ihmiskunnan omien voimavarojen kehityksen ja aktivoimisen välityksellä. Myytti jatkuvasta kehityksestä sisältää uskon siihen, että ihminen lopulta pelastaa itsensä oman pahuutensa ja rajallisuutensa aiheuttamista onnettomuuksista, jotka ovat jäänteitä ihmisen kehitysprosessin primitiivisistä vaiheista.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yleismaailmallisesta edistyksestä on tullut modernin yhteiskunnan perustava myytti, vaikka moderni yhteiskunta sanoo pyrkivänsä vapautumaan myyteistä. Juuri usko siihen, että edistysusko on myyteistä vapaa, on omalta osaltaan antanut edistysuskolle myyttisen aseman, koska tällöin edistysusko saa objektiivisuuden leiman. Koska ajatus ihmiskunnan jatkuvasta edistyksestä on erotettu Jumalan kaitselmuksesta, se näyttää menettäneen kokonaan pyhyytensä. Tällä tavalla pyhyytensä menettäneestä edistysuskosta tulee maallistuneessa kulttuurissa pyhä juuri siksi, että se on menettänyt pyhyytensä. Maallistunut kulttuuri pitää kaikkea uskonnollisuuteen viittaavaa ennakkoluuloisena ja kaikkea ei-uskonnollista objektiivisena ja puolueettomana. Kun edistysuskosta on poistettu kaikki uskonnolliset vivahteet, se saa maallistuneen ihmisen tietoisuudessa objektiivisen leiman. Juuri sen takia kehityksen suunnasta tulee kriteeri hyvälle ja oikealle, ja tietyn käsityksen tai aatteen menestystä pidetään samalla takeena siitä, että se on oikea.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s.98-99&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämän edistysuskon klassisena ilmauksena pidetään usein ranskalaisen tiedemiehen &#039;&#039;&#039;Bernard Le Bovier de Fontenellen&#039;&#039;&#039; (1657-1757) näkemystä, jonka mukaan &amp;quot;ihminen ei tule koskaan rappeutumaan, hänen viisautensa kasvulla ja kehityksellä ei tule olemaan loppua&amp;quot;. &#039;&#039;&#039;Marquis de Condorcet&#039;n&#039;&#039;&#039; (1743-1794) mukaan edistys ei rajoitu tietoon. Siihen sisältyy myös ihmisen moraalinen täydellistyminen. Poliittisella tasolla se edistää kansalaisten tasa-arvoisuutta ja vähitellen myös kansojen tasa-arvoisuutta. Edistyksellä ei ole muuta ajallista rajoitusta kuin sen taivaankappaleen pysyvyys, jolle luonto on ihmisen heittänyt.&amp;lt;ref&amp;gt;von Wright 2003, s. 27-28&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kehityksen kulusta on Ellulin mukaan tullut aikamme kulttuurille ehdoton arvopohja, hyvän ja pahan tuomari: kehityksen suunta ratkaisee, mikä on oikeaa ja väärää, hyvää ja pahaa. Kaikki uusi on parempaa ja edistyneempää. Se mikä unohdetaan ja jää menneisyyteen on alempiarvoista. Mennyt ja taakse jäänyt on kadottanut arvonsa ja olemassaolon oikeutuksensa. Uuden ajatustavan tai lähestymistavan perusteluksi riittää sen uutuus ja viimeaikaisuus, joka takaa, että se on myös edistyneintä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Arrow northeast.svg|200px|pienoiskuva|oikea|Yksi nyky-yhteiskunnan myyteistä on usko väistämättömään kehitykseen kohti parempaa.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Jatkuvan kehityksen myytin mukaan ihmisen olemassaolon peruskysymysten ratkaisemiseksi tarvitsee lähinnä seurata ihmiskunnassa tapahtuvia muutoksia, koska muutoksen suunta on määritelmän mukaan kohti edistystä. Edistysuskon hallitsema teologia näkee tehtäväkseen mukauttaa kristillisiä oppeja sopiviksi kulloinkin vallitsevaan ajan henkeen. Kehityksen oletetaan vievän väistämättä kohti vapautta, järjen hallintavaltaa, suurempaa vaurautta, oikeudenmukaisempaa yhteiskuntaa, humaanimpaa ihmisyyttä ja sivistystä. Myyttinen edistysusko vie pohjaa teologisen ajattelun kriittisyydeltä. Jos viimeaikaisin käsitys on myös edistynein, ei ole tarvetta arvioida uusien käsitysten pätevyyttä. On vain tarve pysyä muodissa mukana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Myyttinen edistysusko näkee eettisen totuuden riippuvan ihmisen käsitysten muutoksista. Moraalia ei enää nähdä sellaisen oikeudenmukaisuuden ja hyvyyden ilmentymäksi, jolla olisi itsenäinen asema, ja jota voitaisiin käyttää kriteerinä arvioitaessa ihmisten käsitysten ja käytäntöjen muutoksia. Eettisen totuuden katsotaan olevan jatkuvassa muutosprosessissa. Koska ihmiskunta kehittyy koko ajan, moraalisten muutosten suunta tulkitaan edistykseksi. Täysin mahdottomana hylätään ajatus, että muutokset moraalisissa käsityksissä ja käytänteissä ilmentäisivät ihmisen taantumista tai turmeltumista. Itse moraalisen totuuden ajatellaan muuttuvan muuttuvien käsitysten mukana. Moraali ymmärretään historiallisesti suhteelliseksi tavaksi säädellä ihmisten välisiä suhteita. Näin itse ihmisyyden alkuperä riippuu historian kulusta. Sillä ei ole pysyvää merkitysperustaa.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975 s. 99&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska edistykselle ei tämän naturalistisen myytin näkökulmasta voida asettaa mitään inhimillisen yhteisön ulkoista arviointikriteeriä, kriteeriksi tulee muutosten tosiasiallinen suunta, joka määritellään edistykseksi. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Huolimatta edistysuskon saamasta valta-asemasta maallistuneessa jälkikristillisessä kulttuurissa ja naturalistisessa teologiassa, se on vailla perusteita. Ei ole saatavilla varmaa tietoa siitä, kehittyykö ihminen parempaan suuntaan vai taantuuko ihminen eettisesti, emotionaalisesti ja sosiaalisesti. Nykytietämyksen valossa meillä ei ole mitään perusteita uskoa, että ihminen olisi tullut paremmaksi tai että hän olisi kehittynyt moraalisesti aikaisempiin aikakausiin verrattuna. Jotkut historian järkyttävimmistä kansanmurhista ovat tapahtuneet viimeisen sadan vuoden aikana. Ihmiskunnan kehitys on rajoittunut kapealle alueelle. Se ei ole koskettanut ihmiselämän keskeisiä asioita kuten ihmissuhteita ja moraalia. Sikäli kuin ihmiskunnan kehitystä on luonnehtinut vapautuminen uskosta Jumalaan, ei seurauksena ole ollut vapautuminen parempaan ja ihmisarvoisempaan elämään vaan häikäilemättömään julmuuteen ja raakalaismaisuuteen niin kuin näemme natsismin ja kommunismin toteuttamissa kansanmurhissa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihminen ei ole kehittynyt paremmaksi, vaikkakin ihmisen kehittämät välineet ovat kehittyneet.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti|On tapahtunut valtava muutos siinä tavassa miten Tsinghis Khan tappoi (sapelilla), ja miten me tapamme (ydinpommilla), mutta käyttäytymismalli on sama. Murha, kateus, hallinta – nämä eivät muutu.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 65&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toisin sanoen, vaikka voimmekin havaita paljon määrällistä inhimillistä kasvua, se ei merkitse laadullista inhimillistä kehitystä. Ei ole mitään asiallisia perusteita väittää, että ihminen olisi kehittynyt moraalisesti paremmaksi. On jopa kyseenalaista, onko tämän päivän ihminen yhtään paremmin informoitu kuin aikaisempien aikakausien ihminen.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti|Ihmiset eivät tänä päivänä ole älykkäämpiä kuin viisi tuhatta vuotta sitten. Eivätkä he ole oikeudenmukaisempia tai kehittyneempiä missään suhteessa. Emme ole edes paremmin informoituja, koska tämän päivän massaoppimisen vastapainoksi meillä on heikompi kosketus luontoon, vaistoihin, intuitioihin ja ihmissuhteisiin. Sitä paitsi ne asiat, joita opimme tänä päivänä, eivät tule osaksi kulttuuriamme tai persoonallisuuttamme.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 64&amp;lt;/ref&amp;gt;}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska kulttuurimme arvot ovat aineellisia, ja koska edistys aineellisten hyödykkeiden ja välineiden tasolla on kiistatonta ja näkyvää jo yhden ihmiselämän aikana, monet omaksuvat vakaumuksen edistyksen väistämättömyydestä. Ympärillämme näkyvä kehitys on koneiden, teknologian ja aineellisten välineiden kehitystä. Instituutioiden kehitys ei ole yhtä ilmeistä, ja ihmisen sisäisestä kehityksestä ei ole mitään todisteita. Myyttinen tietoisuus siirtyy kuitenkin huomaamatta asioiden tosiasiallisesta tilasta siihen, miten asioiden tulisi olla. Koska edistyksen pitäisi toteutua myös ihmisen henkisessä elämässä, teknologista edistystä aletaan pitää todisteena ihmisen kaikinpuolisesta edistyksestä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmisen järki tai hyve ei näytä kehittyneen siitä, mitä se oli neljä tai viisi tuhatta vuotta sitten. Meillä ei ainakaan ole mitään tietoa tällaisesta kehityksestä, sillä ihmisten väliset ristiriidat, murhat, väkivallanteot, epäoikeudenmukaisuudet, riisto ja itsekkyys jatkuvat samanlaisina kuin aikaisemmin ihmiskunnan historiassa. Teknisten välineiden kehittyessä niitä voidaan vain toteuttaa tehokkaammin.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edistysuskon valtaama ihminen ei näe näitä tosiasioita. Hän on vakuuttunut siitä, että ihmisen kehitys kulkee samaa tahtia välineiden kehityksen kanssa, ja että ihmisen keksinnöt todistavat hänen kehittyneen älykkyydessä, totuudessa ja humaanisuudessa. Edistysuskon valtaama ihminen ei voi epäillä, että ihminen on nyt älykkäämpi, vapaampi ja soveliaampi hallitsemaan itseään kuin aikaisemmin. Hän uskoo, että sama kehitys jatkuu tulevaisuudessa, niin että huomisen ihminen pystyy ratkaisemaan kaikki ne ongelmat, joita emme vielä pysty ratkaisemaan. Myytti antaa ihmiselle sellaisen varmuuden, ettei hänen tarvitse kyseenalaistaa näkökulmaansa. Jos joku kyseenalaistaa kehityksen todellisuuden tai hyvyyden, häntä voidaan vain pitää näkemykseltään auttamattoman vanhentuneena.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Edistyksen myytti luo pohjan nuoruuden myytille. Siksi nuorison kasvot liitetään kaikkeen sellaiseen, mille halutaan antaa myönteinen kuva. Monet aikaisemmat kulttuurit, jotka olivat suuntautuneet enemmän eettisen luonteen kuin teknisten välineiden kehitykseen, uskoivat siihen, että vanhoilla ihmisillä on elämänkokemuksen pohjalta syntynyttä viisautta, josta uudet sukupolvet voivat hyötyä. Tällöin painopiste on elämän eettisessä puolessa, ihmissuhteissa tai yhteisten asioiden hoitamisessa. Koska oma kulttuurimme suuntautuu tulevaisuuteen, ja näkee tulevaisuuden teknisten välineiden kehityksen näkökulmasta, meitä hallitsee nuoruuden myytti. Vanhojen ihmisten elämänviisaus ei auta uusien teknisten välineiden käytön oppimisessa. Niiden oppiminen sujuu nuorilta paljon tehokkaammin. Tehokkaiden välineiden kehittämiseen orientoitunut kulttuuri arvostaa vain ihmisiä, jotka pystyvät ohjaamaan lentokonetta, käyttämään tietokoneita tai luomaan tehokkaita opetuspaketteja. Vanhojen ihmisten oppimat asiat ovat hyödyttömiä uusien teknisten välineiden käytön näkökulmasta ja he joutuvat oppimaan kaiken alusta pitäen. Tällöin unohdetaan, että ihmissuhteiden ja yhteiskunnallisen elämän perustaksi tarvittava ymmärrys ei muutu ratkaisevasti teknisten välineiden kehityksen myötä.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 144-145&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tulevaisuuden näkökulmasta nuorison merkityksen korostusta voi tietysti perustella myös järkiperäisesti: nuorisolla on paljon energiaa, kehitysvalmiuksia ja voimaa kamppailla edistyksen hyväksi. Nuoruuden myytti ei kuitenkaan rajoitu näihin järkiperäisesti perusteltavissa oleviin piirteisiin. On totta, että nuorisoa tarvitaan tilanteessa, jossa tekninen kehitys on äärettömän nopeaa, sillä ainoastaan nuoriso pystyy sopeutumaan teknisiin keksintöihin, jotka muuttuvat kiihtyvää vauhtia. On totta, että tieteellinen tutkimus vaatii aina uudelleen koulutettua, eli nuorta, henkilökuntaa, ja että tuotannon kohottaminen edellyttää nuoria. Kulttuurimme suhdetta nuorisoon eivät kuitenkaan hallitse pelkästään nämä tosiasiat, vaan ne toimivat ponnahduslautana myyttiseen suhtautumiseen, jossa nuorisoa pidetään tulevaisuuden toivona. Nuorisossa nähdään lupaus valoisammasta tulevaisuudesta. Tulevaisuus voi kuitenkin olla valoisa ainoastaan, jos ihminen kehittyy eettisesti. Yllä luetellut tosiasiat eivät anna mitään taetta siitä, että nuoriso vie meitä valoisaan tulevaisuuteen, koska eettisten ominaisuuksien osalta ei ole nähtävissä mitään kehitystä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;E&amp;quot;&amp;gt;Ellul 1975, s. 108&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tarkasti ottaen viimeisten sukupolvien aikana ei ole tapahtunut mitään, mikä oikeuttaisi uskon siihen, että nuoriso tulee viemään maailmaa parempaan suuntaan. Ei ole nähtävissä eettistä kehitystä, joka antaisi lupauksen paremmasta tulevaisuudesta. Mutta myytti ei tarvitse tuekseen mitään todisteita voidakseen kasvaa. Huolimatta kaikista sitä vastaan sotivista tosiasioista, nuoruuden myytti on tänään elinvoimaisempi kuin koskaan aikaisemmin. Mikä tahansa ongelma kulttuuriamme kohtaakin, nuorison uskotaan pystyvän ratkaisemaan sen ja luomaan paremman tulevaisuuden.&amp;lt;ref name=&amp;quot;E&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Koska nuorison ajatus- ja tunnemaailma muokkautuu kulttuurisen ympäristön vaikutuksesta, se itse uskoo tähän myyttiin ja elää sen mukaan. Nuorison on vaikea vapautua myyttisestä suhtautumisesta nuoruuteen, joka ympäröi sitä kaikkialta ja tunneperäisesti tukee sen omaa optimismia ja elämänuskoa. Siksi se luonnostaan pyrkii täyttämään sille asetetut odotukset ja toiveet. Vaikka nuoriso on käytännössä sidoksissa sosio-poliittisiin rakenteisiin, se korotetaan myytin asemaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Tieteen myytti ==&lt;br /&gt;
	&lt;br /&gt;
Edistyksen myytin pohjana on tieteen myytti, joka on yksi aikamme keskeinen kulttuurinen perusmielikuva. Edistysusko on leikkauspiste, jossa kohtaavat myyttinen käsitys tieteestä ja ihmiskunnan kehityksestä, ja se perustuu yhtä paljon molempiin. Historian oletetaan paljastavan ihmisen hitaan, salaperäisen edistyksen, joka etenee aina paremmin toteutettua päämäärää kohti. Tieteen ajatellaan johtavan ihmiskuntaa yhä pitemmälle edistykseen. Tieteen saavutukset luovat uskoa siihen, että kaikki on muuttumassa paremmaksi ja että kaikki ihmiskunnan ongelmat tullaan ratkaisemaan.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 105&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
On syntynyt yhä syvempi kuilu sen välillä, minkälaisten rajoitusten alaisena tieteentekijät tekevät työtään laboratorioissaan ja mitä tieteestä yleensä uskotaan. Kokeellisen luonnontieteen valtavat edistysaskeleet ovat herättäneet optimismia tieteen mahdollisuuksista ratkaista kaikki ihmiselämän ongelmat. Tieteen nimissä tehdään hyvin pitkälle meneviä yleistyksiä, suurieleisiä ja kaunopuheisia julistuksia, joilla on vain heikko yhteys tieteen varsinaisiin tuloksiin, tai sitten tällainen yhteys puuttuu kokonaan. Tällaiseen kaunopuheisuuteen sortuvat tutkijat, jotka tieteen auktoriteetilla ottavat kantaa kysymyksiin, jotka selvästi ylittävät heidän tieteellisen pätevyytensä ja yleensä koko tieteellisen tutkimuksen rajat. He eivät niinkään julista tieteen tuloksia kuin [[Tieteisusko|tieteisuskon]] uskontunnustustusta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tieteisuskon taustalla on ihmisen tarve rakentaa elämänsä jonkin varmana pitämänsä perustan varaan. Tieteisuskon pohjalta ihminen haluaa saavuttaa varmuuden siitä, ettei Jumala voi puuttua hänen elämäänsä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Onnellisuuden myytti ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onnellisuuden myytin mukaan onnellisuus on helposti jokaisen ihmisen saavutettavissa, kun aineellisen hyvinvoinnin kasvu vähitellen mahdollistaa halujen vapaan toteutuksen. Käytettäessä ilmaisua &amp;quot;onnellisuuden myytti&amp;quot; ei ole tarkoitus luoda vaikutelmaa, etteikö onnellisuuden tavoittelu olisi mielekästä. Tarkoituksena on lähinnä kyseenalaistaa vallitseva uskomus, että pelkkä aineellisen hyvinvoinnin kasvu yhdessä halujen vapaan toteutuksen kanssa takaisi onnellisuuden. Esitettävän kritiikin taustaoletuksena on, että arvotajuisena olentona ihmisen onnellisuus on riippuvaista siitä, voiko hän kokea elämänsä arvokkaaksi ja mielekkääksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Tiedosto:Happiness (2).jpg|200px|pienoiskuva|vasen|Onnellisuuden myytin mukaan ihmisen halujen vapaa toteuttaminen tuottaa ihmiselle aidon onnen. Koska ihminen on kuitenkin arvotietoinen olento, onnellisuus ole irrallaan hyveistä.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Onnellisuuden myytti rakentuu uskolle ihmiskunnan jatkuvaan kehitykseen, ihmisen rajattomaan vapauteen ja tieteen kykyyn ratkaista kaikki ihmisen ongelmat. Usko jatkuvaan kehitykseen tukee näkemystä, että onnellisen elämän edellytykset tulevat koko ajan paremmiksi. Ihmisten ongelmien ajatellaan olevan ratkaistavissa tieteen ja teknologian keinoin. Tieteen ja teknologian edistyksen ajatellaan luovan pohjan hyvinvoinnin kasvulle, joka puolestaan mahdollistaa halujen vapaan toteutuksen. Ihmiset voivat vaurastuvassa yhteiskunnassa toteuttaa itseään vapaana rajoituksista. Halujen vapaa toteutus takaa onnellisuuden.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 105&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;,&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;von Wright 2003, s. 59&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Usko siihen, että aito onni seuraa aineellisen hyvinvoinnin kasvusta ja halujen vapaasta toteutuksesta, eroaa ratkaisevasti aikaisemmin inhimillistä kulttuuria ohjanneista onnellisuuskäsityksistä. Aikaisemmin ihmiskunnan historiassa onnellisuuden ajateltiin perustuvan yksilölliselle kokemukselle, järjen, tunteiden tai ruumiin harjoitukselle, ja melkein aina tietynlaiselle henkiselle itsehallinnalle. Esimerkiksi Sokrateen, Platonin ja Aristoteleen mukaan onnellinen ihmiselämä edellyttää hyveitä, jotka opitaan älyllisen ja moraalisen harjoituksen kautta. Tämän näkemyksen mukaan onnellisuus ei tule itsestään pelkästään aineellisen hyvinvoinnin, rajoittamattoman vapauden ja estottoman halujen ilmaisun kautta. Ihmisen on kehitettävä luonnettaan, tunteitaan, elämäntapojaan, ajatteluaan ja tehtävä tiedon pohjalta oikeita arvovalintoja voidakseen elää onnellista elämää. Onnellisuuden edellytyksenä on tämän käsityksen mukaan hyveellisyys. Hyveiden määrittely puolestaan edellyttää tietoa ihmisen olemuksesta, päämäärästä ja korkeimmasta hyvästä. Kun tiedetään, mitä ihmisyyden olemukseen ja korkeimpaan hyvään kuuluu, voidaan määritellä ne ominaisuudet ja luonteenpiirteet, jotka tekevät mahdolliseksi elää aidosti inhimillistä elämää. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sokrateen mukaan onnellisuus on mahdollista ainoastaan järjellisille olennoille. Eläimet eivät voi olla onnellisia, ne voivat vain kokea mielihyvää ja nautintoa. Sokrates tekee eron sen välillä, mikä miellyttää ihmistä, ja sen mikä on hänelle hyväksi. Harkitsematonta ihmistä voivat miellyttää monet asiat, jotka eivät ole hyväksi. On haitaksi toimia mielijohteiden mukaan. Harkitseva pohdinta auttaa ymmärtämään, mikä on todella arvokasta. Nautintojen hallitsema elämä ei tee ihmistä onnelliseksi sikäli kuin nautinnot eivät ole sopusoinnussa sen kanssa, minkä ihminen ymmärtää oikeaksi ja hyväksi. Koska onnellinen ihmiselämä ei ole mahdollista ilman hyvettä, järkevä ihminen valitsee aina oikean ja hyvän, vaikka sen seurauksena olisi epämukavuutta, kärsimystä tai jopa kuolema. Tämä johtuu siitä, että hyveestä luopuminen merkitsee samalla onnellisuuden menetystä, jonka jälkeen elämälläkään ei ole enää arvoa. Ihmisen on tärkeintä säilyttää itsekunnioituksensa, koska hänen on elettävä ennen kaikkea itsensä kanssa. Tärkeintä ei ole elää, vaan elää hyvin. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyään tämän yleispäteviin arvoihin perustuvan onnellisuuskäsityksen tilalle asetetaan kollektiivinen, aineellinen käsitys onnellisuudesta, joka tekee mahdolliseksi rajoittamattoman itsetoteutuksen ja halujen tyydyttämisen. Onnellisuuden ajatellaan tulevan kaikille seurauksena yhteisten rikkauksien kasvusta, sillä onnellisuuden perusta ymmärretään puhtaasti aineelliseksi. Onnellisuus seuraa luonnostaan, kunhan ihminen uskaltaa vapaasti ilmaista halujaan välittämättä rajoituksista, säännöistä tai normeista. Ei tarvita henkilökohtaisia uhrauksia, koulutusta, ratkaisuja eikä vastuuta. Tämä moderni usko näyttää kuitenkin olevan ristiriidassa todellisuuden kanssa. Ihminen on niin syvästi merkityksellisyyttä etsivä olento, ettei pelkkä aineellinen hyvinvointi ja vapaa itsetoteutus saa häntä onnelliseksi, vaikka aineellinen hyvinvointi ja itseilmaisu ovatkin tärkeitä edellytyksiä ihmisen onnellisuudelle.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 105&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksi osa onnellisuuden myyttiä on usko siihen, että tieteen kehitys pystyy takaamaan aineellisen hyvinvoinnin kaikille. Voidaan kuitenkin kyseenalaistaa, pystyykö tiede takaamaan edes aineellisen hyvinvoinnin kasvua. Von Wrightin&amp;lt;ref&amp;gt;von Wright 2003, s. 60&amp;lt;/ref&amp;gt; mukaan on &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{sitaatti|– – yhä epäilyttävämpää, ovatko tiede ja teknologia tuottaneet sellaisia edistysaskelia, jotka voidaan mitata ihmisten tarpeiden tyydytyksen, viihtyvyyden ja turvallisuuden asteina, tai sen asteina, mitä kuluneen mutta käyttökelpoisen ilmaisun mukaan kutsumme ihmisten onnellisuudeksi. Ja edistyksen myytti oli varmasti alusta asti myös unelma onnellisuuden valtakunnasta.| Georg H. Von Wright}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikka onnellisuuden astetta onkin vaikeata tarkasti mitata, on sen summittainen arviointi kuitenkin mahdollista. Von Wrightin mukaan ei ole olemassa mitään suoraa yhteyttä tieteen ja teknologian edistyksen ja yhteiskunnallisen onnellisuuden välillä. Teknisillä keksinnöillä on ollut onnellisuutta lisääviä seurauksia. Kaikkein selvintä ja konkreettisinta tämä on lääketieteen alueella. Tieteellis-tekninen vallankumous on kuitenkin myös tuottanut niin vakavia sopeutumisongelmia, ettei ihmiskunta ole koskaan aikaisemmin kohdannut vastaavia. Nämä ongelmat antavat von Wrightin mukaan syyn kyseenalaistaa uskon, jonka mukaan tiede edistää ihmiskunnan onnellisuutta.  &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tämä on riittävä peruste omaksua kriittinen ja epäilevä kanta ajatukseen, että tieteelle ja tekniikalle ominainen rationaliteetin muoto edistää ihmiskunnan onnellisuutta. Tämän kuitenkin lupasivat utopistit uuden ajan alussa, eikä vähiten 1800-luvun edistysoptimistit – ja monet meistä edelleen uskovat siihen. Mutta se merkitsee uskomista myyttiin.&amp;lt;ref&amp;gt;von Wright 2003, s. 61&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellulin mukaan ei ole olemassa sellaista tietä inhimilliseen onneen, joka olisi riippumatonta ihmisen eettisestä kehityksestä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yhden ilmauksensa tämä myyttinen käsitys ihmisen rajattomasta vapaudesta on saanut &#039;&#039;&#039;Jacques Derridan&#039;&#039;&#039; (s. 1930) ajattelussa. Derrida hylkää ajatuksen objektiivisista arvoista, jotka asettaisivat rajoja ihmisen käyttäytymiselle ja määräisivät sen suuntautumista. Derrida kuvaa ajattelutapaansa sellaiseksi, joka &amp;quot;kiistää kaikki pelisäännöt ja yrittää päästä ihmisen ja humanismin tuolle puolen&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Derrida 1972, s. 264-265&amp;lt;/ref&amp;gt;. Derridan teoria antaa yksilölle tunteen rajoittamattomasta vallasta ja vapaudesta. Se vie ihmisen maailmaan, josta puuttuvat selkeät moraaliasetelmat, nauttimaan &amp;quot;sääntöjä vailla olevista peleistä&amp;quot; tai uppoutumaan oman minän luomiseen. Kun tämä teoria suodattuu osaksi laajempaa kulttuuria, sillä on taipumus voimistaa yksilöllisyydelle annettuja minäkeskeisiä tulkintoja.&amp;lt;ref&amp;gt;Taylor 1995, s. 89&amp;lt;/ref&amp;gt; Se luo harhakuvan, että rajaton vapaus tarjoaa perustan onnelliselle ihmiselämälle. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Derrida kuvittelee vapauden olevan sitä, että ihminen voi elää ilman sääntöjä. Käytännössä kuitenkin säännöt ovat vapauden edellytys. Mitä suurempi ihmisen vapaus on, sitä kehittyneempiä itsehallinnan muotoja on välttämätöntä kehittää, jotta ihmisten yhteiselämä olisi mahdollista. Yksilöt, jotka ovat löytäneet itsensä, yksilöllistymisen kautta erottuneet toisistaan ja tulleet kykeneviksi uusiin ja luoviin aloitteisiin, voivat olla vuorovaikutuksessa toistensa kanssa vain luomalla sääntöjä, jotka estävät välittömän ja siksi karkean ja jopa raa&#039;an kontaktin. Ilman yhteisiä sääntöjä meillä ei ole mitään takeita siitä, että muut kunnioittavat meidän vapauttamme. Ulkoisia sääntöjä voidaan lieventää vain siinä määrin kuin toisen huomioonottavat periaatteet sisäistyvät yksilön itsehallinnaksi.&amp;lt;ref name=&amp;quot;El&amp;quot;&amp;gt;Ellul 1978, s. 35-36&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vapaus ei ole ihmisen luonnontila, vaan se on pitkän kulttuurisen kehitysprosessin lopputulos. Luonnontilassa ihminen on viettiensä ja vaistojensa ohjailtavissa tavalla, joka tekee ihmisten välisistä suhteista uhkan jokaisen ihmisen turvallisuudelle ja vapaudelle. Ihminen saavuttaa vapauden vain siinä määrin kuin hän ottaa etäisyyttä omiin itsekeskeisiin haluihinsa ja vietteihinsä. Lait, eettiset säännöt ja käyttäytymistavat tulevat ihmiselle sitä tärkeämmiksi mitä yksilöllisemmäksi hän kehittyy.&amp;lt;ref name=&amp;quot;El&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Suuri osa länsimaisista ihmisistä näyttää olevan yhtä mieltä onnellisuuden myytin keskeisistä uskomuksista. Oikeudenmukaisuus, totuus ja hyve tuntuvat nykyihmisestä turhilta. Onnellisuuden saavuttaminen näyttää siksi ainoalta asialta, joka kannattaa ottaa vakavasti. Kaikki toiminta suunnataan tuohon muut poissulkevaan päämäärään, koska se ainoana näyttäisi tarjoavan syyn elää. Nykyisessä kulttuuri-ilmapiirissä näyttää mahdottomalta ymmärtää elämää tai tulevaisuutta muuta kuin onnellisuuden kautta. Ihmiset ovat ainoastaan eri mieltä siitä, mitä tietä onnellisuuden edellyttämä hyvinvointi voidaan parhaiten turvata kaikille. Onko onnellisuuden perustana ihmisen vapaa itsetoteutus ilman rajoituksia? Vai onko onnellisuuden perusta ruumiillisuudessa ja aineellisessa hyvinvoinnissa?&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Mielikuvayhteiskunta ja pyhyyden kokemukset ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellulin mukaan aikamme myyttien taustalla vaikuttaa peitetysti tietty käsitys inhimillisen olemassaolon ehdottomasta perustasta ja siihen kohdistuvasta uskon vakaumuksesta. Tämä käsitys ei ole seurausta järkiperäisestä päättelyprosessista, vaan sillä on itsestäänselvyyden asema ilman mitään varsinaisia todisteita. Kuitenkin tämän oletetun ehdottoman perustan valossa arvioidaan koko inhimillistä todellisuutta ja arvotetaan sitä hyväksi tai pahaksi, oikeaksi tai vääräksi, edistykselliseksi tai taantumukselliseksi. Jossakin mielessä nämä ehdottoman totuuden ja itsestäänselvyyden aseman saaneet perusmielikuvat ovat ottaneet perinteisten uskontojen aseman. Siksi Ellul&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975&amp;lt;/ref&amp;gt; puhuu tässä yhteydessä länsimaisen sekulaarin ihmisen uskonnollisuudesta ja pyhän kokemuksesta. Moderni länsimainen ihminen ei saa pyhän kokemuksia niinkään perinteisten uskontojen välityksellä, vaan esimerkiksi ihaillessaan tekniikan ja tieteen uusimpia saavutuksia tai rikkoessaan perinteen asettamia rajoja ja kokiessaan siitä seuraavaa vapauden tunnetta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yksi tapa yrittää tunnistaa modernin uskonnollisuuden peitettyjä muotoja on ottaa lähtökohdaksi perinteisten uskontojen tehtävät ja miettiä, millä tavalla ne toteutuvat modernissa maailmassa. Ensinnäkin uskonnon tehtävänä on käsitellä ihmisen pelkoja, ahdistusta ja rajallisuutta. Se tarjoaa lohdutusta, toivoa ja kyvyn ylittää inhimillisiä rajoituksia. Ihminen saa elämänsä perustaksi jotakin varmaa ja luotettavaa, joka ei riipu hänestä itsestään ja hänen heikkoudestaan. Hän saa joukon takuita ja varmuuksia.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ell&amp;quot;&amp;gt;Ellul 1975, s. 126-127&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nämä takuut eivät toimi pelkästään suhteessa nykyisyyteen vaan myös suhteessa tulevaisuuteen. Jokainen uskonto sisältää pyrkimyksen vaikuttaa tulevaisuuteen ja ennustuksen siitä, mitä pitää tapahtua. Tämän tiedon, varmuuden ja lohdutuksen takia uskonnollisuuteen sisältyy ehtymätön liike ahdistuksen ja lohdutuksen välillä. Uskonnon tarjoama lohdutus tuottaa samalla ahdistusta, koska niitä voimia joista ihminen etsii lohdutusta ei voida täysin tuntea tai täysin hallita.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uskonnon tehtävänä on myös antaa kokonaisvaltainen selitys maailmasta ja elämästä. Tämän ei tarvitse tapahtua älyllisellä ja järjestelmällisellä tavalla. Ihminen ei voi kuitenkaan elää täysin järjettömässä maailmassa. Uskonto tarjoaa kertomuksen, jonka valossa ihminen löytää paikkansa maailmassa ja kokee elämällään olevan jonkinlaisen merkityksen. Tässä kohdassa ilmenee läheinen suhde uskonnollisen ja myyttisen välillä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ell&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Tehokkuusajattelun pyhyys ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esimerkkinä tällaisesta pyhyyden tunteita herättävästä kohteesta Ellul mainitsee modernin ihmisen suhtautumisen tehokkuusajattelun hallitsemaan järkiperäiseen suunnitteluun ja sen moniin teknisiin ilmenemismuotoihin. Tieteen myyttiin liittyy läheisesti oletus, että kaikki ihmisen ongelmat voidaan ratkaista käyttämällä järkiperäisesti kehitettyjä menettelytapoja, joilla pyritään maksimaaliseen tehokkuuteen. Järkiperäisesti suunnitellut tekniset menettelytavat ovat  perimmäinen todellisuus siinä mielessä, että niillä on oma oikeutuksensa eikä niitä voida alistaa enää mihinkään perustavampaan arviointiin. Ihminen odottaa &amp;quot;pelastusta&amp;quot; ja ongelmiensa ratkaisua siitä, että  kokonaisvaltaisesti sovellettu tehokkuusajattelu ulotetaan elämän kaikille alueille. Tällä tavalla tuotetut tekniset ratkaisut tuottavat jatkuvasti uusia &amp;quot;ihmeitä&amp;quot;, jotka muuttavat ihmisen elämän ja avaavat hänelle koko ajan uusia mahdollisuuksia. Erilaisten tekniikoiden kehitys näyttäisi olevan ainoa ratkaisu ihmiskunnan ongelmiin, ainoa realistinen pelastustie. Tehokkaat menettelytavat määrittelevät ihmiselämän rajat ja säännöt, koska tekniikan sääntöjen rikkominen estää kehitystä. Tekniikan kautta tulee myös mahdolliseksi määritellä hyvän alue, koska tekniikan kehitys on hyvä sinänsä ja sitä voidaan käyttää kriteerinä, sille, mikä on oikeaa ja hyvää.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 66&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tehokkuusajattelusta ja sen varaan rakennetuista teknisistä menettelytavoista on tullut myyttisen tietoisuuden perustana oleva &amp;quot;pyhän alue&amp;quot;, ihmiselämän orientaatioperusta, jota ei voida kyseenalaistaa. Sen kautta moderni ihminen määrittelee itsensä ja oppii tuntemaan itsensä. Tekniikka on ihmetystä herättävä vallan väline, joka on salaperäinen ja maaginen. Teknologia ilmaisee ihmisen voimaa. Ilman teknologiaa ihminen tuntisi itsensä avuttomaksi, hän ei olisi enää sankari eikä nero. Teknologia takaa ihmiselle turvallisen ja hyvän tulevaisuuden ja siksi se määrittelee kehityksen ja kasvun järjestyksen.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ellul&amp;quot;&amp;gt;Ellul 1975, s. 74-75&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tehokkuusajattelun pohjalle rakennetun tekniikan kautta nykyihminen määrittelee itsensä ja alkuperänsä. Hän on homo faber. Tämän käsityksen mukaan ihmisestä tuli ihminen vasta kun hänestä tuli faber, teknikko. Pyrkimys määritellä omaa alkuperäänsä tekniikan kautta osoittaa, että tekniikassa ihminen kokee pyhän alueen. Koneiden kansoittamassa maailmassa ihminen näkee ihmisyyden alkavan siitä, kun ensimmäiset koneet keksitään. Ihminen kokee itsensä ensisijaisesti tekniikan luojaksi. Tämä näkyy esimerkiksi sellaisessa tavassa kirjoittaa historiaa, jossa olennaisena juonena pidetään teknologian kehitystä. Ihmisen historia on tekniikan asteittaista kehittymistä. Tämä historia on näennäisesti uskonnotonta, mutta itse asiassa tekniikasta on tullut pyhyyden ja palvonnan kohde, jonka kautta ihminen määrittelee itsensä.&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ellul&amp;quot; /&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uskonnolliseksi tekniikan palvonnan tekee se, että ihmisen usko tekniikan mahdollisuuksiin ylittää sen, mitä tekniikalta voidaan realistisesti odottaa. Tehokkuusajattelun varaan rakentuvat järkiperäiset menettelytavat voivat ratkaista aineellisen tason ongelmia. Opetusteknologian kautta on mahdollista luoda tehokkaita opetuspaketteja, jotka voidaan toteuttaa periaatteessa samanlaisina kaikkialla. Uskonnollisen tekniikan, esimerkiksi erilaisten mietiskelytekniikoiden avulla on mahdollista luoda intensiivinen ilmapiiri, yhteisöllisyyden tunne, ekstaattisia kokemuksia, vapautuminen sosiaalisesta minästä. Kuitenkin ihmisen perimmäiset ongelmat ovat paljon syvemmällä. Tekniikka voi tarjota hoitoja oireisiin, mutta se ei tarjoa ihmiselle vastausta kysymykseen elämän tarkoituksesta. Tekniikka on järjestyksen periaate, mutta samalla se näyttäisi kaventavan ihmisen luovuuden mahdollisuuksia, koska ihmisen täytyy mukautua teknisiin ohjeisiin. Opetusteknologia tekee mahdolliseksi suunnitella opetus pienintä yksityiskohtaa myöten tehokkaaksi opetuspaketiksi, mutta samalla se rajoittaa opettajan ja oppilaiden vapautta. Teknologia on ihmisen luomusta mutta samalla se näyttää myös kahlitsevan ihmistä tavalla, jonka ihmiset lopulta alkavat kokea sietämättömäksi. Ihmisistä on sietämätöntä elää elämänsä tehokkuuden ehdoilla. Siksi ihmiselle syntyy tarve kapinoida teknologian luomaa järjestystä vastaan. Opetuksen alueella tämä kapina ilmenee ajattelutavoissa, joissa korostetaan oppijoiden vapaata luovuutta ja itseohjautuvuutta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Yleisemmin kulttuurissa tämä kapina ilmenee nykyaikana seksuaalisuuden kautta. Tässä kapinassa ei ole kyse pelkästään seksuaalisen vapauden vaatimuksesta vaan rajojen rikkomisesta sinänsä, teknisen järjestyksen vastapoolina olevan pyhäksi koetun asian ilmentämisestä. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Seksuaalisuus ja pyhyyden tunteet ==&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Ellulin mukaan seksuaalinen vapaus muodostaa vastapoolin kaikkialle ulottuvalle järjestyksen ja tehokkuuden periaatteelle, joka ilmenee erityisesti teknologian ylivaltana. Tehokkuusajattelun hallitsemassa yhteiskunnassa läheiset ihmissuhteet tulevat ihmisille entistä tärkeämmiksi. Niiden avulla ihminen on kosketuksissa elämään ja arvoihin paljon monipuolisemmin kuin pelkän tehokkuuden näkökulmasta. Siksi seksuaalinen rakkaus saa aivan oikeutetusti tärkeän merkityksen ihmisen elämässä ja voi toimia vastapainona esineellistävälle yhteiskunnalliselle käytännölle. Jos kuitenkin seksuaalisuus erotetaan arvoista, seksuaalisuhteet ovat vaarassa ajautua samanlaiseen esineellistävyyteen kuin muutkin yhteiskunnalliset käytännöt. Arvoista irrotetun seksuaalisuuden avulla ilmaistu kapina tehokkuusajattelua vastaan ei siten onnistu tavoitteessaan, koska seksuaalisuus itse helposti muuttuu esineellistäväksi ja menettää suuren osan sisällöstään. Tätä sisällöttömyyttä ihminen pyrkii paikkaamaan kehittämällä seksuaalista tekniikkaa.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Perinteinen yhteiskunta pyrki yhtäältä rajoittamaan seksuaalisuutta siksi, että se koettiin vaaralliseksi, hallitsemattomaksi tai &amp;quot;eläimelliseksi&amp;quot;. Monissa yhteyksissä siihen myös liitettiin tietynlaisia pyhyyden tuntoja, koska tällä tavalla rakennetusta seksuaalisesta järjestelmästä tuli tärkeä tekijä ihmisen syvän persoonallisuuden rakentumisessa ja sillä oli merkitystä myös yhteiskuntarakenteiden ylläpitämisessä. Freudilaisuudella oli tärkeä osa tämän seksuaalisuuteen liittyvän pyhyyden poistamisessa. Freudin teoria pyrki häivyttämään seksuaalisuudesta kaiken mystiikan, salaperäisyyden ja merkityksen. Seksuaalisuus ymmärretään fysiologiseksi mekanismiksi. Tästä seuraa, että seksuaalisuus on arkipäiväistä pyrkimystä viettijännityksestä vapautumiseksi. Ihmisen ja eläimen seksuaalisuudella ei ole periaatteellista eroa. Freudilaisuus kyseenalaisti näin sen tabujen, arvostelmien ja salaisuuksien verhon, minkä uskonnollinen maailmankuva ja porvarillinen moraali oli rakentanut seksuaalisuuden ympärille. Freudin tarkoituksena oli kyseenalaistaa seksuaalisuuteen perinteisesti liitetty pyhyys ja sen pohjalta asetetut rajoitukset ja vapauttaa ihmiset seksuaalisesti. Huolimatta siitä, että länsimainen kulttuuri on paljolti omaksunut Freudin analyysin, se kuitenkin Ellulin näkemyksen mukaan kohdistaa seksuaalisuuteen pyhyyden ja palvonnan tunteita. Onko siten mahdollista ajatella, että seksuaalisuus, joka ymmärretään vailla kaikkea mystiikkaa tai edes romantiikkaa, voisi olla uskonnollisen tunteen ja palvonnan kohteena?&amp;lt;ref&amp;gt;Vrt. Ellul 1975, s. 75&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellulin mukaan Freudin suorittama seksuaalisuuden materialistinen analyysi ei estä seksuaalisuutta samalla olemasta eräs myyttisen tietoisuuden peruspylväistä. Tämä johtuu siitä, että seksuaalisuutta käytetään ilmaisemaan ihmisen pyrkimystä vapauteen paljon laajemmassa merkityksessä kuin pelkän seksuaalisen vapauden saavuttamiseksi. Rikkomalla seksuaalisia normeja länsimainen ihminen nousee koko moraalista ja uskonnollista järjestystä vastaan, joka näitä normeja ylläpitää. Tämän rajoja rikkovan tehtävänsä välityksellä seksuaalisuus saa pyhyyden leiman myös maallistuneen ihmisen tietoisuudessa. Vaikka siis seksuaalisuus itse ymmärrettäisiin irrallaan arvoista ja käsitettäisiin fyysiseksi ja fysiologiseksi reaktioksi, se saa pyhyyden leiman kun näin pelkistettyä seksuaalisuutta käytetään välineenä kaiken pyhän häpäisemiseen ja pyhiksi koettujen asioiden arvovallan horjuttamiseen. Se toimii siten samalla areenalla ja samalla tasolla kuin ne asiat, joita on perinteisesti pidetty pyhinä. Rikkoessaan aikaisemman pyhän käsitteen voiman se tarjoaa ihmiselle illuusion vapaudesta tavalla, joka antaa seksuaalisuudelle pyhän tehtävän.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 76&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Seksuaalisuutta koskeva kiista ei koske luonnollisuuden ja aitouden puolustusta, kuten usein oletetaan: &amp;quot;Miksi pitäisi tehdä salaisuus jostakin luonnollisesta? Meidän tulisi vapautua muinaisista ennakkoluuloista.&amp;quot; Tämä seksuaalisuuden luonnollistaminen, fysiologisoiminen ja salaisuuksista vapauttaminen toteutettiin 1800 - luvulla. Mutta vaikka tämä päämäärä on saavutettu, kiista jatkuu. Kiistan jatkuminen johtuu siitä, että seksuaalisuuden avulla pyritään elämäntavan ja perustavien arvojen mullistukseen ja elämän laadun kohottamiseen. Seksuaalisuutta ja väkivaltaa pidetään ainoina riittävinä keinoina vapauden saavuttamiseksi. Ihmisen kapina rakentuu niiden ympärille. Seksuaalisuuteen liitetään tällöin voimia ja ominaisuuksia, ja sen merkitystä korostetaan niin tosiasioiden vastaisesti, että se saa nykyihmisen silmissä pyhyyden leiman. Seksuaalisuuteen liitetään tunne suuresta seikkailusta ja tärkeästä saavutuksesta. Koskaan ei seksuaalisuutta ole niin ylistetty ja korotettu kuin nyt kun siitä on tehty arkipäiväinen tapahtuma.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 78&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mikä on se järjestys, jota seksuaalisuus pyrkii rikkomaan? Tämän päivän yhteiskuntaa ja yksilöä hallitsee teknologian luoma järjestys. Se on aikamme suuri organisoija ja sillä on pyhyyden luonne. Seksuaalinen vallankumous tapahtuu suhteessa tehokkaan ajattelun hallitsemaan teknologiseen järjestykseen, ei pelkästään suhteessa moraaliseen järjestykseen, joka on menettänyt suuren osan voimastaan jo aikaisemmin ihmisten mielissä. Ihmiset pelkäävät jäävänsä tehokkuusajattelun vangeiksi. Heittäytyminen seksuaaliseen kokemukseen on samalla pyrkimystä vapautua teknologian rautaisesta otteesta. Tehokkuusajattelu ja eroottinen festivaali muodostavat toistensa vastapoolit. Ihminen palvoo tekniikkaa, joka samalla luo järjestyksen hänen elämäänsä. Mutta jokainen järjestys tulee lopulta sietämättömäksi, palvottiinpa sitä kuinka paljon tahansa, erityisesti jos ihminen on kokonaan sen vallassa. Siksi se täytyy murtaa jonkin sellaisen avulla, joka on vierasta tälle järjestykselle, mutta jonka alkuperä on samankaltainen. Kapina teknologiaa vastaan hylkää kaiken siihen liittyvän: kulutuksen, byrokratian, taloudellisen kasvun, vallankäytön, sofistikaation. Koneella ajatellaan olevan eroottista voimaa, koska se on ladattu täyteen eksistentiaalista voimaa. Tämä näkyy esimerkiksi auton erotisoimisessa. Seksuaalisuudesta tulee vallan ilmentymä. Seksuaaliset käytännöt kehittyvät yhä sofistikoituneimmiksi ja seksuaalisesta kulutuksesta tulee yhä suurempaa. Seksuaalisuus teknistyy. Onnellisuuden ajatellaan olevan saavutettavissa teknistyneen seksuaalisuuden kautta, koska onnellisuuden myytin mukaan jokainen ihminen voi tulla onnelliseksi ilman että hänen tarvitsee kehittyä hyveelliseksi.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 79-80&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Samalla kun seksuaalisuudesta poistettiin siihen perinteisesti liitetty pyhyys, siihen välittömästi liitettiin uudenlainen pyhyys. Korostettu seksuaalisen vapauden vaatimus joka saavuttaa julkisen kiihkon asteen osoittaa, ettei seksuaalisuutta koeta merkityksettömäksi. Tämä kiihko ei ole pelkästään ilmausta tarpeesta tyydyttää patoutuneita viettejä eikä yritystä taistella vanhoja kuluneita ennakkoluuloja vastaan, sillä seksuaalimoraali on lähes kokonaan hajonnut jo melkein vuosisata sitten. Se vakavuus millä ihmiset suhtautuvat seksuaalisuuteen ja kaikkeen seksuaalisen vapauden vastustukseen osoittaa, että seksuaalisuuden merkitys nykyihmiselle on tullut uudenlaisen pyhyyden lähteeksi. Seksuaalisuus ei ole luonnollinen ja vapaa toiminnan alue vaan väline taistelussa vapauden saavuttamiseksi. Tämä ei tarkoita pelkästään eikä ensisijaisesti seksuaalista vapautta. Seksuaalisuudesta on tullut väline ihmisen vapauden saavuttamiseksi, josta seksuaalinen vapaus on vain yksi konkreettinen ilmaus. Se on taistelua julistaa itsensä itseohjautuvaksi ja itselliseen elämään kykeneväksi. Se on taistelua järjestystä vastaan.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1975, s. 77&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kun pyhän tunteet liitetään seksuaalisuuteen, joka ymmärretään välineeksi perinteisistä rajoituksista vapautumiseen, seksuaalisuus saa myyttisen merkityksen. Tällöin seksuaalisuuteen liitetään odotuksia, joita se ei voi luonteensa vuoksi täyttää. Tabujen rikkominen seksuaalisen kapinan välityksellä koetaan tällöin aidon ihmisyyden edellytykseksi. Itse tabujen rikkomisen rituaalina käytetty seksuaalinen akti ei kuitenkaan sinänsä voi taata aitoa ihmisyyttä. Tämä rituaalinen akti voi inspiroida pyhyyden tunteita, jos ne on siihen toistuvasti liitetty osana kulttuurista uskonnollisuutta. Nämä kulttuurisen propagandan kautta tuotetut pyhyyden tunteet eivät kuitenkaan takaa, että ihme tapahtuisi ja aito ihmisyys tai ihmissuhde syntyisi. Vääristyneiden uskonnollisten tunteiden vallassa elävä ihminen voi nähdä ihmeitä sielläkin missä niitä ei tapahdu, mutta ennemmin tai myöhemmin todellisuudella on taipumus tunkeutua ihmisen tietoisuuteen illuusioista välittämättä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Arvotietoisen ihmisen sivistysihanne ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellul puolustaa sivistysihannetta, jonka taustalla on ajatus ihmisestä Jumalan kuvaksi luotuna olentona. Henkisten tunteiden ja arvojen pohjalta ohjautuvan ihmisen ihanteeseen kuuluu ajatus yhtenäisestä persoonasta, joka toimii johdonmukaisesti elämän eri alueilla ja on sitoutunut järjellisyyteen, eettisyyteen, esteettisyyteen ja pyhyyteen. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ellul kritisoi postmodernismia, joka tuo kriittisen ja arvotietoisen ihmisyyden sijasta esille järjenvastaisuuteen, vaistonvaraisuuteen ja tunneimpulsseihin sisältyvää aitoa ja &amp;quot;luonnollista&amp;quot; ihmisyyttä, jossa leikitellään hulluuden ja järjenvastaisuuden kulttuurilla Hulluus ja kaikenlainen rajojen rikkominen nähdään ulospääsytieksi kulttuurin kahlitsevuudesta, koska länsimaiseen sivistykseen katsotaan sisältyvän absurdeja piirteitä. Järjenvastaisuutta perustellaan kiinnittämällä huomiota kristinuskon ja erilaisten filosofioiden epäonnistumiseen, politiikan tehottomuuteen, oikeudenmukaisuuden ja vapauden puolesta käytävien sotien absurdiuteen, ja sosialismiin kiinnitettyjen toiveiden romahtamiseen. Sen lisäksi on koettu taiteiden orjuutus, mikä on johtanut umpikujaan, jota &#039;&#039;&#039;Andre Malraux&#039;&#039;&#039; kutsuu &amp;quot;mielikuvituksen museoksi&amp;quot;. Ainoa mikä näytti jäävän jäljelle on hulluuden tarjoama ratkaisu. Esikuvaksi otettiin &#039;&#039;&#039;Antonin Artaud&#039;n&#039;&#039;&#039; (1896-1948) kaltaiset kirjailijat, jotka pyrkivät lisäämään mielen tasapainottomuutta kehittääkseen syvällisempää ajattelua.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 142&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Artaud näkee ratkaisuksi sen, että tunkeudumme mielen pimeisiin alueisiin. &amp;quot;Kun esitämme teatteria ei tarkoituksenamme ole näytellä näytelmää, vaan päästä kosketuksiin kaiken sen kanssa, mikä mielessä on pimeää, niin että saisimme kaiken sinne haudatun ja peitetyn ilmenemään eräänlaisessa aineellisessa projektiossa.&amp;quot;&amp;lt;ref&amp;gt;Lainattu Hertel 1992, s. 350&amp;lt;/ref&amp;gt; Artaudin tarkoituksena oli teatteri, joka väkivaltaisuutensa kautta saa katsojat kohtaamaan salaisimmat unelmansa ja vaistonsa ja saattaa heidät tilaan, jossa he kokevat eräänlaisia pyhyyden kokemuksia. Tarkoituksena on tuottaa hulluutta ja kaaosta ja hajottaa kaikkia järjestyksen muotoja, jotta voitaisiin luoda silta sen kuilun yli, minkä sivistys on luonut ruumiin ja sielun välille.&amp;lt;ref&amp;gt;Hertel 1992, s. 352&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Klassisen näkemyksen mukaan runoilija tai nero on aina hulluuden rajoilla. Absurdi kulttuuri kääntää tämän ajatuksen päinvastaiseksi ja asettaa hulluuden esikuvaksi ja ulospääsytieksi kulttuurisesta umpikujasta. Tällöin unohdetaan, että hulluus ei ole ratkaisu vaan ongelma sekä sen valtaan joutuneelle ihmiselle itselleen että hänen ympäristölleen. Tämä ei tarkoita sitä, että mieleltään tasapainottomia ihmisiä saisi syrjiä tai että mielen tasapainottomuus vähentäisi heidän ihmisarvoaan. Se sisältää vain ajatuksen, että mielen tasapaino on myönteinen arvo, jota tulee suosia tasapainottomuuden sijasta. Kulttuuriseksi esikuvaksi tulleessa hulluudessa on kyse tietynlaisesta arvostuksesta, ei pelkästään sairaudeksi luokiteltavasta mielen tasapainottomuudesta.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1990, s. 142&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Arvotietoisen ihmisen ihanne on pitkän kulttuurisen kehityksen tulos, mutta se ei ole itsestäänselvyys. Vaikka sillä on pitkä historia ja vahva sivistysperinne takanaan, se on hauras, koska se edellyttää jokaiselta sukupolvelta pitkää sivistysprosessia, jossa rakennetaan aikaisempien sukupolvien saavutusten varaan. Jos henkistä ihmisyyttä aletaan pitää itsestäänselvyytenä ja koulutuksen painopiste siirretään estottomaan itsetoteutukseen, silloin koko länsimaisen sivistysihanteen pohjana oleva arvotietoinen ihmisyys on vaarassa kadota. Henkisten arvojen pohjalta järkiperäisesti ohjautuva ihmisyys ei ole itsestäänselvyys vaan sen jatkuminen riippuu kulttuurisista valinnoista. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Arvotietoisuuden pohjalta ohjautuvan ihmisyyden kehittyminen edellyttää uhrauksia ja kurinalaisuutta. Se on ollut pitkän ja hitaan kehitysprosessin tulos, joka on edennyt asteittain ja vähitellen. Vaikka kehitys on ollut hidasta, se on edellyttänyt keskittynyttä ponnistelua. Se on perustunut intensiiviseen itsetutkisteluun, tiettyjen ominaisuuksien asteittaiseen kehittämiseen, jossa saavutukset on siirretty seuraavalle sukupolvelle. Arvojen pohjalta ohjautuva ihminen ei syntynyt yhtäkkiä vaan kehittyi vähitellen kamppailussa ympäröivän todellisuuden, yhteiskunnan ja minuuden kanssa. Arvotietoisuudesta on tullut kaikkein monimuotoisin valmius ja samalla se on harjoitukseen perustuva elämäntapa, joka muokkaa koko persoonallisuutta. Arvotietoisuus palvelee yhtä lailla taiteellista luomistyötä kuin moraalisen ja yhteiskunnallisen järjestyksen luomista. Samalla se luo pohjan elämän mielekkyyden kokemiselle.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1978, s. 38&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Arvotietoisuus ei tietenkään muuta koko persoonallisuutta. Sen vaikutus ulottuu vain osaan ihmisen ajattelua ja tunteita. Loput jäävät vaistojen, alitajuisten tuntemusten ja mielikuvien, myyttien ja arkkityyppien valtaan. Se osa, mitä arvotietoisuus muokkaa, voi kuitenkin ratkaisevasti vaikuttaa ihmisen käyttäytymiseen. Sivistyksen pyrkimyksenä on koko ajan laajentaa tätä tietoisten arvojen hallitsemaa aluetta. Olennaista on, että järjestelmällinen sivistysprosessi muokkaa ihmisluonnetta perustavalla tavalla.   &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aito yksilöllisyys edellyttää kehittynyttä arvotietoisuutta, mikä tekee ihmiselle mahdolliseksi vastustaa yleistä mielipidettä ja toimia oikeaksi katsomallaan tavalla. Tällaista persoonallisuuden voimaa lisää se, että ihminen on kosketuksissa omiin tunteisiinsa. Pääsemällä kosketuksiin tiedostamattomien tunteiden kanssa ja näin laajentamalla tietoisuuden aluetta voidaan asteittain laajentaa vapauden ja vastuun aluetta. Ihmisen yksilöllisyyden perusta ei ole tiedostamattomassa, vaan tietoisen minuuden persoonallisissa kohtaamisissa, joissa korostuu arvotietoisuus. Kun ihmisen yksilöllisyyden ja erilaisuuden perustaa etsitään hänen tiedostamattomasta olemuksestaan, aliarvioidaan ihmisen vapautta. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Vaikka yleispätevien eettisten arvojen ja normien painottaminen voikin johtaa samanlaistamiseen, jos arvoja sovelletaan mekaanisesti ja vallanhaluisesti, säännöt eivät sinänsä tuhoa yksilöllisyyttä vaan ovat sen edellytys. Yksilöllisyys edellyttää kyllä luovuutta, alkuperäisyyttä ja monesti myös vastarintaa yhteiskunnan sääntöjä ja mahdollisesti myös vallitsevia moraalikäsityksiä vastaan. Mutta yksilöllisyys vaatii myös yksilöstä riippumattomien arvojen tunnustamista. Ilman tällaisia arvoja luovuus kadottaa perustan, joka antaa sille merkityksen. Yksilöllisyys edellyttää itsemäärittelyä, joka tapahtuu dialogissa muiden kanssa. Aidosta yksilöllisyydestä syntyy toispuolinen kuva, jos korostetaan pelkästään luovaa ilmaisua ja unohdetaan kokonaan arvojen tärkeys. Tai jos ymmärretään luovuus moraalinvastaisuudeksi ja unohdetaan, että luovuus toimii ihmiset toisiinsa liittävässä keskustelussa ja vuorovaikutuksessa, joka edellyttää eettistä perustaa.&amp;lt;ref&amp;gt;Taylor 1995, s. 95&amp;lt;/ref&amp;gt; Yhdenmukaistavat taipumukset voidaan välttää, jos persoona-arvoille annetaan keskeinen asema, koska ne edellyttävät sekä yksilöllisyyttä että yleispätevyyttä. Persoonan vapaus ja itsenäisyys edellyttävät persoona-arvoja, ja ilman niitä ihmisen eheys hajoaa, tulee irralliseksi ja pirstoutuu. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyinen länsimainen kulttuuri kohtelee aikaisempien vuosisatojen kulttuurisen kehityksen tuloksena syntynyttä arvotietoista ihmisyyttä samalla tavalla kuin teknikot ovat kohdelleet ilmaa, vettä, valtameriä ja metsiä. Teknikot ajattelivat että nämä luonnon elementit ovat niin laajoja ja ehtymättömiä, että niille voidaan tehdä mitä tahansa. &amp;quot;Kaada miljoonia tonneja jätettä valtamereen - valtameri elää edelleen.&amp;quot; Tämä osoittautui harhakäsitykseksi. Huomaamme yhtäkkiä, että valtameri on kuolemassa, ja tämän tosiasian tiedostaminen aivan oikeutetusti saattaa ihmiset paniikkiin. Samalla tavalla arvotietoinen ihmisyys on filosofian, tieteen ja joukkotiedotuksen maailmassa alistettu lukemattomille hyökkäyksille, koska ihmiset ovat sydämessään vakuuttuneita sen kestävän nämä hyökkäykset. Siksi ihmiset katsovat voivansa kyseenalaistaa yksilöllisyyden, järjellisyyden, eettisyyden ja pyhyyden ja ylistää hulluutta, järjenvastaisuutta ja estotonta itsetoteutusta ilman eettisiä rajoja.&amp;lt;ref&amp;gt;Ellul 1978, s. 37&amp;lt;/ref&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ihmiset uskovat, että se mitä vastaan he hyökkäävät kestää tämän hyökkäyksen. Mutta tällöin unohdetaan, että arvotietoinen ihmisyys vaatii määrätietoista kasvatusprosessia. Ihmisen sivistysprosessi ei ole luonnonprosessien kaltainen tapahtuma, joka toteutuu vääjäämättä. Ihminen voi tulla ihmiseksi vain tietoisen kasvatusprosessin kautta. Sivistysprosessin päämääränä on tehdä luonnonolennosta kulttuuriolento eli &amp;quot;inhimillinen ihminen&amp;quot;, homo barbaruksesta homo humanus.&amp;lt;ref&amp;gt;Siljander 2002, s. 32&amp;lt;/ref&amp;gt; Uuden sukupolven altistuessa pinnallisuuden ja arvottomuuden kulttuurille, siltä puuttuu motivaatiota nähdä arvotietoisen ihmisyyden kehittymiseen vaadittavaa vaivannäköä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Kirjallisuus ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* Derrida, Jacque: Structure, Sign and Play in the discourse of the Human Sciences, teoksessa Richard Macksie &amp;amp; Eugenio Donato (toim.) The Structuralist Controversy. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1972.&lt;br /&gt;
* Ellul, Jacques: Propaganda: The Formation of Men&#039;s Attitudes. Trans. Konrad Kellen &amp;amp; Jean Lerner. New York: Knopf, 1965. New York: Random House/ Vintage 1973&lt;br /&gt;
* {{Kirjaviite | Tekijä = Ellul, Jacques | Nimeke = The New Demons | Julkaisija = London: Mowbrays | Selite = Trans. C. Edward Hopkin | Vuosi = 1975 | Sivu = }}&lt;br /&gt;
* Ellul, Jacques: The Betrayal of the West. Trans. Matthew J. O&#039;Connell. New York: Seabury, 1978.&lt;br /&gt;
* Ellul, Jacques: The Humiliation of the Word. Trans. Joyce Main Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.&lt;br /&gt;
* Ellul, Jacques: Reason for Being: A Meditation on Ecclesiastes. Trans. Joyce Main Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.&lt;br /&gt;
* {{Kirjaviite | Tekijä = Pascal, Blaise | Nimeke = Mietteitä | Selite = Suom. Martti Anhava | Julkaisija = Helsinki: WSOY | Vuosi = 1996 | Sivu = }}&lt;br /&gt;
* Taylor, Charles: Autenttisuuden etiikka. Suom. Timo Soukola. Helsinki: Gaudeamus, 1995.&lt;br /&gt;
* von Wright, Georg Henrik: Myten om framsteget. Uddevalla: Bonniers, 2003.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet|sarakkeet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{viestipohja| kuva = [[Kuva:UTM-kansi-001.jpg|30px]]&lt;br /&gt;
|sisältö = Tämän artikkelin pohjana on käytetty [[Tapio Puolimatka]]n kirjan &#039;&#039;[[Usko, tieto ja myytit]]&#039;&#039; sisältöä tekijän luvalla.}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Luokka:Filosofia]] [[Luokka:Lukusuositukset]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12387</id>
		<title>Fundamentalismi</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12387"/>
		<updated>2018-08-02T17:55:30Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: kielenhuoltoa eli korjasin anakoluutin lauseenvastikkeella&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{sitaatti3|center|Fundamentalismi on akateeminen kirosana. Alvin Plantinga on analysoinut fundamentalistin käsitettä ja hänen mukaansa se tarkoittaa &amp;quot;fasistista öykkäriä, joka on mun kanssa eri mieltä&amp;quot;.&amp;lt;ref&amp;gt;Lyhennellen lainattu Tapio Puolimatkan puheenvuorosta hänen [http://www.youtube.com/watch?v=JI6nT5M0v0c debatistaan] Enqvistin kanssa. Kommentti kohdassa 4:40-5:40&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Fundamentalismi&#039;&#039;&#039; (lat. &#039;&#039;fundamentum, perustus; pohja&#039;&#039;) sanalla on alun perin tarkoitettu [[wp:Pohjois-Amerikka|pohjoisamerikkalaista]] [[kristinusko|kristillistä]] [[wp:protestantismi|protestanttista]] liikettä, joka korostaa [[Raamattu|Raamatun]] sanatarkkaa erehtymättömyyttä ja nostaa Raamatusta luopumattomia periaatteita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{kirjaviite | Tekijä= | Nimeke=Kielitoimiston sanakirja | Selite=Kotimaisten kielten tutkimuskeskuksen julkaisuja 132. Internet-versio MOT Kielitoimiston sanakirja 1.0 | Julkaisija=Helsinki: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus ja Kielikone Oy | Vuosi=2004 | Tunniste=ISBN 952-5446-11-5}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Alkuperäinen fundamentalismi ei ole vaarallista; päinvastoin se korosti mm. ihmisen arvoa ja perhearvoja. Sittemmin termiä &#039;&#039;fundamentalismi&#039;&#039; on alettu käyttää enemmän negatiivisesti latautuneena tunneilmauksena johtuen ehkä siitä että USA:n vasemmisto, joka pitkälti hallitsee sikäläistä mediaa, ei omista lähtökohdistaan ymmärtänyt alkuperäisiä fundamentalisteja ja näki alkuperäisen fundamentalismin vaarallisena, koska se mm. puolusti sikiöiden oikeuksia ja siten vastusti [[Abortti|abortteja]]. Fundamentalisteja alettiin ylenkatsoa ja jopa pilkata mediassa, ja sanaan tarttui negatiivinen tunnelataus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyään ko. termiä käytetään useissa eri merkityksissä:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Yleisimmillään fundamentalismi tarkoittaa periaatteista kiinni pitämistä. Tällaisessa fundamentalismissa on potentiaalia paljoon hyvään ja paljoon pahaan. Mikäli kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti hyviä, fundamentalismi saa aikaan paljon hyvää läheisille ja yhteiskunnalle, koska fundamentalisti pystyy kyseenalaistamaan ympäristönsä ongelmakohtia ja periaatteet antavat hänellä voimaa ja suuntaa toimia oikein ympäristöstä tai omista houkutuksista huolimatta. Orjuutta ja rotusortoa vastaan taistelleet kristityt [[wp:William Wilberforce|William Wilberforce]] ja [[wp:Martin Luther King|Martin Luther King]] ovat esimerkkejä tällaisesta kiistatta myönteisestä fundamentalismista. Voidaan perustellusti väittää, että ilman näiden miesten positiivista kristillistä fundamentalismia orjuutta ja rotusortoa ei olisi voitettu. Samoin länsimaissa kouluttautunut Gandhi vei Jeesuksen vihollisen rakastamisen periaatteen fundamentalistisen tulkinnan Intiaan. Mikäli taas kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti pahoja, fundamentalismi saattaa johtaa suureen pahuuteen. Esimerkiksi Islamin periaatteisiin on kuulunut valloitussota Islamin levittämiseksi, jota jo Mohammed harjoitti, sekä sanan- ja yksilönvapauksien rajoittaminen Islamin periaatteisiin vedoten. Myös natsit ja [[kouluammuskelut|Pekka-Eric Auvinen]] sovelsivat ateistis-nietzscheläisiä periaatteita tehdessään hirmutöitään. Fundamentalismi auttaa siis ihmistä toimimaan vaikeissakin tilanteissa periaatteidensa mukaisesti. Se, onko tämä hyvä asia, riippuu täysin periaatteista. Periaatteettomuus taas johtaa henkilön toimimaan käytännössä ympäristönsä huomaamattomien periaatteiden mukaisesti. Tämäkin on hyvä asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat hyviä, ja huono asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat huonoja, esimerkkinä Saksan kansa natsien aikana: vain hyvät fundamentalistit vastustivat natsien toimintaa, periaatteettomat toteuttivat vallalla olevia natsien periaatteita.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös viitata siihen, että henkilö ajattelee tai toimii ympäristöstään huomattavasti poikkeavalla tavalla. Hän siis edustaa jotain äärikantaa.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös tarkoittaa sitä, että henkilön ajattelun ajatellaan sitoutuvan liiaksi lähtökohtaisiin oletuksiin. Kaiken ajattelun on tietenkin perustuttava joihinkin lähtökohtaisiin olettamuksiin, mutta jotkut lähtökohdat ovat toisia parempia.&lt;br /&gt;
#Filosofian tietoteoriassa fundamentalismi on käsitys, jonka mukaan tietyt perusoletukset ovat oikeutettuja ilman suurempaa kyseenalaistamisen tarvetta ja muut oletukset ja väittämät täytyy pyrkiä perustelemaan näiden avulla. Tietoteoreettisten fundamentalistien kesken vaihtelee, mitä oletuksia pidetään näinä perusoletuksina, mutta ne voivat olla esim. matemaattisia faktoja, jonkin aistimuksen tai uskomuksen olemassaolo omassa mielessä tai jokin moraalikäsitys.&amp;lt;ref&amp;gt;Tieteen termipankki 2.08.2018: Filosofia:fundamentalismi. (Tarkka osoite: http://www.tieteentermipankki.fi/wiki/Filosofia:fundamentalismi.)&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan tarkoittaa myös sitä, että henkilön katsotaan perustavan ajattelunsa liian epäterveisiin periaatteisiin ja näitä soveltaessaan rikkovan terveitä periaatteita vastaan. Tämä palautuu siihen kysymykseen, mitkä periaatteet ovat hyviä ja mitkä huonoja.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismi-sanaa saatetaan käyttää perusteetta leimaamis- ja [[wp:hilpari|lyömäaseena]] sellaista (yleensä vähemmistönä olevaa) kantaa kohtaan, josta ei pidetä. Koska fundamentalismin määritelmä viittasi alunperin kristilliseen liikkeeseen, perusteeton leimaaminen fundamentalismi-sanalla kohdistuu useimmiten kristittyihin. Tämän vaaran takia olisi toivottavaa, että fundamentalismi määritellään ja sen käyttö perustellaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusateistien tuore argumentointi muita uskontoja vastaan on suurta virhepäätelmää, jossa eristettyjä esimerkkejä negatiivisesta uskonnollisesta fundamentalismista käytetään kaikkia uskontoja (paitsi tietenkin ateismia) vastaan yleistämällä nämä negatiiviset esimerkit kaikkia uskontoja koskevaksi. Todellisuudessa on tietenkin eroteltava tarkasti, mitä periaatteita kukin fundamentalismi noudattaa. Usein ateistit kuitenkin haluavat suuren yleisön yhdistävän esimerkiksi herätyskristityt ajattelussaan ääri-islamisteihin ja ovat valmiit hieman huijaamaan älyllisesti. Kristityillä ja islaminuskoisilla tai ateisteilla ei ole juuri mitään tekemistä keskenään, sillä heidän noudattamansa periaatteet ovat olennaisilta osiltaan hyvin etäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen ateisteille yleinen argumentointivirhe on todisteiden valikointi. Muiden uskontojen fundamentalismista valikoidaan vain pahat työt. Usein fundamentalismista puhuttaessa ateistit ottavat esimerkiksi USA:n Kansasin [[wp:Westboron baptistikirkko|Westboron &amp;quot;baptistit&amp;quot;]], jotka vastustavat intensiivisesti homoseksuaalisuutta. Yleensä he jättävät mainitsematta, että tämän ryhmän koko on vain 150 henkeä ja he kuuluvat samaan sukuun. Lisäksi he eivät ole baptisteja, vaan joukko itseään kristittyinä pitäviä friikkejä.&amp;lt;ref&amp;gt;Mielenkiintoista on, että fundamentalismia käsittelevällä Wikipedian sivulla on kuva tästä ryhmästä.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kristitylle on tärkeää tarkistaa, että hänen periaatteensa nousevat tasapainoisella tavalla Raamatusta (esimerkiksi {{rp|1. Kor 13}} ja {{rp|Matt. 27:36-40}}). Joskus vähemmän tärkeät asiat saattavat nousta liian tärkeään asemaan ja joskus vahvan johtajan omat ajatukset mielletään Raamatun kannaksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Uskonnonfilosofia}}&lt;br /&gt;
[[Luokka:Raamattukäsitykset]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Aatteet]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12386</id>
		<title>Fundamentalismi</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12386"/>
		<updated>2018-08-02T17:41:55Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: Päädyin sittenkin siihen, että parempi tässä yhteydessä jättää kursivoimatta&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{sitaatti3|center|Fundamentalismi on akateeminen kirosana. Alvin Plantinga on analysoinut fundamentalistin käsitettä ja hänen mukaansa se tarkoittaa &amp;quot;fasistista öykkäriä, joka on mun kanssa eri mieltä&amp;quot;.&amp;lt;ref&amp;gt;Lyhennellen lainattu Tapio Puolimatkan puheenvuorosta hänen [http://www.youtube.com/watch?v=JI6nT5M0v0c debatistaan] Enqvistin kanssa. Kommentti kohdassa 4:40-5:40&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Fundamentalismi&#039;&#039;&#039; (lat. &#039;&#039;fundamentum, perustus; pohja&#039;&#039;) sanalla on alun perin tarkoitettu [[wp:Pohjois-Amerikka|pohjoisamerikkalaista]] [[kristinusko|kristillistä]] [[wp:protestantismi|protestanttista]] liikettä, joka korostaa [[Raamattu|Raamatun]] sanatarkkaa erehtymättömyyttä ja nostaa Raamatusta luopumattomia periaatteita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{kirjaviite | Tekijä= | Nimeke=Kielitoimiston sanakirja | Selite=Kotimaisten kielten tutkimuskeskuksen julkaisuja 132. Internet-versio MOT Kielitoimiston sanakirja 1.0 | Julkaisija=Helsinki: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus ja Kielikone Oy | Vuosi=2004 | Tunniste=ISBN 952-5446-11-5}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Alkuperäinen fundamentalismi ei ole vaarallista; päinvastoin se korosti mm. ihmisen arvoa ja perhearvoja. Sittemmin termiä &#039;&#039;fundamentalismi&#039;&#039; on alettu käyttää enemmän negatiivisesti latautuneena tunneilmauksena johtuen ehkä siitä että USA:n vasemmisto, joka pitkälti hallitsee sikäläistä mediaa, ei omista lähtökohdistaan ymmärtänyt alkuperäisiä fundamentalisteja ja näki alkuperäisen fundamentalismin vaarallisena, koska se mm. puolusti sikiöiden oikeuksia ja siten vastusti [[Abortti|abortteja]]. Fundamentalisteja alettiin ylenkatsoa ja jopa pilkata mediassa, ja sanaan tarttui negatiivinen tunnelataus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyään ko. termiä käytetään useissa eri merkityksissä:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Yleisimmillään fundamentalismi tarkoittaa periaatteista kiinni pitämistä. Tällaisessa fundamentalismissa on potentiaalia paljoon hyvään ja paljoon pahaan. Mikäli kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti hyviä, fundamentalismi saa aikaan paljon hyvää läheisille ja yhteiskunnalle, koska fundamentalisti pystyy kyseenalaistamaan ympäristönsä ongelmakohtia ja periaatteet antavat hänellä voimaa ja suuntaa toimia oikein ympäristöstä tai omista houkutuksista huolimatta. Orjuutta ja rotusortoa vastaan taistelleet kristityt [[wp:William Wilberforce|William Wilberforce]] ja [[wp:Martin Luther King|Martin Luther King]] ovat esimerkkejä tällaisesta kiistatta myönteisestä fundamentalismista. Voidaan perustellusti väittää, että ilman näiden miesten positiivista kristillistä fundamentalismia orjuutta ja rotusortoa ei olisi voitettu. Samoin länsimaissa kouluttautunut Gandhi vei Jeesuksen vihollisen rakastamisen periaatteen fundamentalistisen tulkinnan Intiaan. Mikäli taas kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti pahoja, fundamentalismi saattaa johtaa suureen pahuuteen. Esimerkiksi Islamin periaatteisiin on kuulunut valloitussota Islamin levittämiseksi, jota jo Mohammed harjoitti, sekä sanan- ja yksilönvapauksien rajoittaminen Islamin periaatteisiin vedoten. Myös natsit ja [[kouluammuskelut|Pekka-Eric Auvinen]] sovelsivat ateistis-nietzscheläisiä periaatteita tehdessään hirmutöitään. Fundamentalismi auttaa siis ihmistä toimimaan vaikeissakin tilanteissa periaatteidensa mukaisesti. Se, onko tämä hyvä asia, riippuu täysin periaatteista. Periaatteettomuus taas johtaa henkilön toimimaan käytännössä ympäristönsä huomaamattomien periaatteiden mukaisesti. Tämäkin on hyvä asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat hyviä, ja huono asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat huonoja, esimerkkinä Saksan kansa natsien aikana: vain hyvät fundamentalistit vastustivat natsien toimintaa, periaatteettomat toteuttivat vallalla olevia natsien periaatteita.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös viitata siihen, että henkilö ajattelee tai toimii ympäristöstään huomattavasti poikkeavalla tavalla. Hän siis edustaa jotain äärikantaa.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös tarkoittaa sitä, että henkilön ajattelun ajatellaan sitoutuvan liiaksi lähtökohtaisiin oletuksiin. Kaiken ajattelun on tietenkin perustuttava joihinkin lähtökohtaisiin olettamuksiin, mutta jotkut lähtökohdat ovat toisia parempia.&lt;br /&gt;
#Filosofian tietoteoriassa fundamentalismi on käsitys, jonka mukaan tietyt perusoletukset ovat oikeutettuja ilman suurempaa kyseenalaistamisen tarvetta ja muut oletukset ja väittämät täytyy pyrkiä perustelemaan näiden avulla. Tietoteoreettisten fundamentalistien kesken vaihtelee, mitä oletuksia pidetään näinä perusoletuksina, mutta ne voivat olla esim. matemaattisia faktoja, jonkin aistimuksen tai uskomuksen olemassaolo omassa mielessä tai jokin moraalikäsitys.&amp;lt;ref&amp;gt;Tieteen termipankki 2.08.2018: Filosofia:fundamentalismi. (Tarkka osoite: http://www.tieteentermipankki.fi/wiki/Filosofia:fundamentalismi.)&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan tarkoittaa myös sitä, että henkilön katsotaan perustavan ajattelunsa liian epäterveisiin periaatteisiin ja näitä soveltaessaan rikkoo terveitä periaatteita vastaan. Tämä palautuu siihen kysymykseen, mitkä periaatteet ovat hyviä ja mitkä huonoja.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismi-sanaa saatetaan käyttää perusteetta leimaamis- ja [[wp:hilpari|lyömäaseena]] sellaista (yleensä vähemmistönä olevaa) kantaa kohtaan, josta ei pidetä. Koska fundamentalismin määritelmä viittasi alunperin kristilliseen liikkeeseen, perusteeton leimaaminen fundamentalismi-sanalla kohdistuu useimmiten kristittyihin. Tämän vaaran takia olisi toivottavaa, että fundamentalismi määritellään ja sen käyttö perustellaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusateistien tuore argumentointi muita uskontoja vastaan on suurta virhepäätelmää, jossa eristettyjä esimerkkejä negatiivisesta uskonnollisesta fundamentalismista käytetään kaikkia uskontoja (paitsi tietenkin ateismia) vastaan yleistämällä nämä negatiiviset esimerkit kaikkia uskontoja koskevaksi. Todellisuudessa on tietenkin eroteltava tarkasti, mitä periaatteita kukin fundamentalismi noudattaa. Usein ateistit kuitenkin haluavat suuren yleisön yhdistävän esimerkiksi herätyskristityt ajattelussaan ääri-islamisteihin ja ovat valmiit hieman huijaamaan älyllisesti. Kristityillä ja islaminuskoisilla tai ateisteilla ei ole juuri mitään tekemistä keskenään, sillä heidän noudattamansa periaatteet ovat olennaisilta osiltaan hyvin etäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen ateisteille yleinen argumentointivirhe on todisteiden valikointi. Muiden uskontojen fundamentalismista valikoidaan vain pahat työt. Usein fundamentalismista puhuttaessa ateistit ottavat esimerkiksi USA:n Kansasin [[wp:Westboron baptistikirkko|Westboron &amp;quot;baptistit&amp;quot;]], jotka vastustavat intensiivisesti homoseksuaalisuutta. Yleensä he jättävät mainitsematta, että tämän ryhmän koko on vain 150 henkeä ja he kuuluvat samaan sukuun. Lisäksi he eivät ole baptisteja, vaan joukko itseään kristittyinä pitäviä friikkejä.&amp;lt;ref&amp;gt;Mielenkiintoista on, että fundamentalismia käsittelevällä Wikipedian sivulla on kuva tästä ryhmästä.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kristitylle on tärkeää tarkistaa, että hänen periaatteensa nousevat tasapainoisella tavalla Raamatusta (esimerkiksi {{rp|1. Kor 13}} ja {{rp|Matt. 27:36-40}}). Joskus vähemmän tärkeät asiat saattavat nousta liian tärkeään asemaan ja joskus vahvan johtajan omat ajatukset mielletään Raamatun kannaksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Uskonnonfilosofia}}&lt;br /&gt;
[[Luokka:Raamattukäsitykset]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Aatteet]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12385</id>
		<title>Fundamentalismi</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12385"/>
		<updated>2018-08-02T17:39:30Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: kielenhuoltoa&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{sitaatti3|center|Fundamentalismi on akateeminen kirosana. Alvin Plantinga on analysoinut fundamentalistin käsitettä ja hänen mukaansa se tarkoittaa &amp;quot;fasistista öykkäriä, joka on mun kanssa eri mieltä&amp;quot;.&amp;lt;ref&amp;gt;Lyhennellen lainattu Tapio Puolimatkan puheenvuorosta hänen [http://www.youtube.com/watch?v=JI6nT5M0v0c debatistaan] Enqvistin kanssa. Kommentti kohdassa 4:40-5:40&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Fundamentalismi&#039;&#039;&#039; (lat. &#039;&#039;fundamentum, perustus; pohja&#039;&#039;) sanalla on alun perin tarkoitettu [[wp:Pohjois-Amerikka|pohjoisamerikkalaista]] [[kristinusko|kristillistä]] [[wp:protestantismi|protestanttista]] liikettä, joka korostaa [[Raamattu|Raamatun]] sanatarkkaa erehtymättömyyttä ja nostaa Raamatusta luopumattomia periaatteita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{kirjaviite | Tekijä= | Nimeke=Kielitoimiston sanakirja | Selite=Kotimaisten kielten tutkimuskeskuksen julkaisuja 132. Internet-versio MOT Kielitoimiston sanakirja 1.0 | Julkaisija=Helsinki: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus ja Kielikone Oy | Vuosi=2004 | Tunniste=ISBN 952-5446-11-5}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Alkuperäinen fundamentalismi ei ole vaarallista; päinvastoin se korosti mm. ihmisen arvoa ja perhearvoja. Sittemmin termiä &#039;&#039;fundamentalismi&#039;&#039; on alettu käyttää enemmän negatiivisesti latautuneena tunneilmauksena johtuen ehkä siitä että USA:n vasemmisto, joka pitkälti hallitsee sikäläistä mediaa, ei omista lähtökohdistaan ymmärtänyt alkuperäisiä fundamentalisteja ja näki alkuperäisen fundamentalismin vaarallisena, koska se mm. puolusti sikiöiden oikeuksia ja siten vastusti [[Abortti|abortteja]]. Fundamentalisteja alettiin ylenkatsoa ja jopa pilkata mediassa, ja sanaan tarttui negatiivinen tunnelataus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyään ko. termiä käytetään useissa eri merkityksissä:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Yleisimmillään fundamentalismi tarkoittaa periaatteista kiinni pitämistä. Tällaisessa fundamentalismissa on potentiaalia paljoon hyvään ja paljoon pahaan. Mikäli kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti hyviä, fundamentalismi saa aikaan paljon hyvää läheisille ja yhteiskunnalle, koska fundamentalisti pystyy kyseenalaistamaan ympäristönsä ongelmakohtia ja periaatteet antavat hänellä voimaa ja suuntaa toimia oikein ympäristöstä tai omista houkutuksista huolimatta. Orjuutta ja rotusortoa vastaan taistelleet kristityt [[wp:William Wilberforce|William Wilberforce]] ja [[wp:Martin Luther King|Martin Luther King]] ovat esimerkkejä tällaisesta kiistatta myönteisestä fundamentalismista. Voidaan perustellusti väittää, että ilman näiden miesten positiivista kristillistä fundamentalismia orjuutta ja rotusortoa ei olisi voitettu. Samoin länsimaissa kouluttautunut Gandhi vei Jeesuksen vihollisen rakastamisen periaatteen fundamentalistisen tulkinnan Intiaan. Mikäli taas kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti pahoja, fundamentalismi saattaa johtaa suureen pahuuteen. Esimerkiksi Islamin periaatteisiin on kuulunut valloitussota Islamin levittämiseksi, jota jo Mohammed harjoitti, sekä sanan- ja yksilönvapauksien rajoittaminen Islamin periaatteisiin vedoten. Myös natsit ja [[kouluammuskelut|Pekka-Eric Auvinen]] sovelsivat ateistis-nietzscheläisiä periaatteita tehdessään hirmutöitään. Fundamentalismi auttaa siis ihmistä toimimaan vaikeissakin tilanteissa periaatteidensa mukaisesti. Se, onko tämä hyvä asia, riippuu täysin periaatteista. Periaatteettomuus taas johtaa henkilön toimimaan käytännössä ympäristönsä huomaamattomien periaatteiden mukaisesti. Tämäkin on hyvä asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat hyviä, ja huono asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat huonoja, esimerkkinä Saksan kansa natsien aikana: vain hyvät fundamentalistit vastustivat natsien toimintaa, periaatteettomat toteuttivat vallalla olevia natsien periaatteita.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös viitata siihen, että henkilö ajattelee tai toimii ympäristöstään huomattavasti poikkeavalla tavalla. Hän siis edustaa jotain äärikantaa.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös tarkoittaa sitä, että henkilön ajattelun ajatellaan sitoutuvan liiaksi lähtökohtaisiin oletuksiin. Kaiken ajattelun on tietenkin perustuttava joihinkin lähtökohtaisiin olettamuksiin, mutta jotkut lähtökohdat ovat toisia parempia.&lt;br /&gt;
#Filosofian tietoteoriassa fundamentalismi on käsitys, jonka mukaan tietyt perusoletukset ovat oikeutettuja ilman suurempaa kyseenalaistamisen tarvetta ja muut oletukset ja väittämät täytyy pyrkiä perustelemaan näiden avulla. Tietoteoreettisten fundamentalistien kesken vaihtelee, mitä oletuksia pidetään näinä perusoletuksina, mutta ne voivat olla esim. matemaattisia faktoja, jonkin aistimuksen tai uskomuksen olemassaolo omassa mielessä tai jokin moraalikäsitys.&amp;lt;ref&amp;gt;Tieteen termipankki 2.08.2018: Filosofia:fundamentalismi. (Tarkka osoite: http://www.tieteentermipankki.fi/wiki/Filosofia:fundamentalismi.)&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan tarkoittaa myös sitä, että henkilön katsotaan perustavan ajattelunsa liian epäterveisiin periaatteisiin ja näitä soveltaessaan rikkoo terveitä periaatteita vastaan. Tämä palautuu siihen kysymykseen, mitkä periaatteet ovat hyviä ja mitkä huonoja.&lt;br /&gt;
#&#039;&#039;Fundamentalismi&#039;&#039;-sanaa saatetaan käyttää perusteetta leimaamis- ja [[wp:hilpari|lyömäaseena]] sellaista (yleensä vähemmistönä olevaa) kantaa kohtaan, josta ei pidetä. Koska fundamentalismin määritelmä viittasi alunperin kristilliseen liikkeeseen, perusteeton leimaaminen fundamentalismi-sanalla kohdistuu useimmiten kristittyihin. Tämän vaaran takia olisi toivottavaa, että fundamentalismi määritellään ja sen käyttö perustellaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusateistien tuore argumentointi muita uskontoja vastaan on suurta virhepäätelmää, jossa eristettyjä esimerkkejä negatiivisesta uskonnollisesta fundamentalismista käytetään kaikkia uskontoja (paitsi tietenkin ateismia) vastaan yleistämällä nämä negatiiviset esimerkit kaikkia uskontoja koskevaksi. Todellisuudessa on tietenkin eroteltava tarkasti, mitä periaatteita kukin fundamentalismi noudattaa. Usein ateistit kuitenkin haluavat suuren yleisön yhdistävän esimerkiksi herätyskristityt ajattelussaan ääri-islamisteihin ja ovat valmiit hieman huijaamaan älyllisesti. Kristityillä ja islaminuskoisilla tai ateisteilla ei ole juuri mitään tekemistä keskenään, sillä heidän noudattamansa periaatteet ovat olennaisilta osiltaan hyvin etäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen ateisteille yleinen argumentointivirhe on todisteiden valikointi. Muiden uskontojen fundamentalismista valikoidaan vain pahat työt. Usein fundamentalismista puhuttaessa ateistit ottavat esimerkiksi USA:n Kansasin [[wp:Westboron baptistikirkko|Westboron &amp;quot;baptistit&amp;quot;]], jotka vastustavat intensiivisesti homoseksuaalisuutta. Yleensä he jättävät mainitsematta, että tämän ryhmän koko on vain 150 henkeä ja he kuuluvat samaan sukuun. Lisäksi he eivät ole baptisteja, vaan joukko itseään kristittyinä pitäviä friikkejä.&amp;lt;ref&amp;gt;Mielenkiintoista on, että fundamentalismia käsittelevällä Wikipedian sivulla on kuva tästä ryhmästä.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kristitylle on tärkeää tarkistaa, että hänen periaatteensa nousevat tasapainoisella tavalla Raamatusta (esimerkiksi {{rp|1. Kor 13}} ja {{rp|Matt. 27:36-40}}). Joskus vähemmän tärkeät asiat saattavat nousta liian tärkeään asemaan ja joskus vahvan johtajan omat ajatukset mielletään Raamatun kannaksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Uskonnonfilosofia}}&lt;br /&gt;
[[Luokka:Raamattukäsitykset]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Aatteet]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12384</id>
		<title>Fundamentalismi</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://apowiki.fi/index.php?title=Fundamentalismi&amp;diff=12384"/>
		<updated>2018-08-02T17:36:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Philologos: kielenhuoltoa ja sisällöllisiä tarkennuksia&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{sitaatti3|center|Fundamentalismi on akateeminen kirosana. Alvin Plantinga on analysoinut fundamentalistin käsitettä ja hänen mukaansa se tarkoittaa &amp;quot;fasistista öykkäriä, joka on mun kanssa eri mieltä&amp;quot;.&amp;lt;ref&amp;gt;Lyhennellen lainattu Tapio Puolimatkan puheenvuorosta hänen [http://www.youtube.com/watch?v=JI6nT5M0v0c debatistaan] Enqvistin kanssa. Kommentti kohdassa 4:40-5:40&amp;lt;/ref&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Fundamentalismi&#039;&#039;&#039; (lat. &#039;&#039;fundamentum, perustus; pohja&#039;&#039;) sanalla on alun perin tarkoitettu [[wp:Pohjois-Amerikka|pohjoisamerikkalaista]] [[kristinusko|kristillistä]] [[wp:protestantismi|protestanttista]] liikettä, joka korostaa [[Raamattu|Raamatun]] sanatarkkaa erehtymättömyyttä ja nostaa Raamatusta luopumattomia periaatteita.&amp;lt;ref&amp;gt;{{kirjaviite | Tekijä= | Nimeke=Kielitoimiston sanakirja | Selite=Kotimaisten kielten tutkimuskeskuksen julkaisuja 132. Internet-versio MOT Kielitoimiston sanakirja 1.0 | Julkaisija=Helsinki: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus ja Kielikone Oy | Vuosi=2004 | Tunniste=ISBN 952-5446-11-5}}&amp;lt;/ref&amp;gt; Alkuperäinen fundamentalismi ei ole vaarallista; päinvastoin se korosti mm. ihmisen arvoa ja perhearvoja. Sittemmin termiä &#039;&#039;fundamentalismi&#039;&#039; on alettu käyttää enemmän negatiivisesti latautuneena tunneilmauksena johtuen ehkä siitä että USA:n vasemmisto, joka pitkälti hallitsee sikäläistä mediaa, ei omista lähtökohdistaan ymmärtänyt alkuperäisiä fundamentalisteja ja näki alkuperäisen fundamentalismin vaarallisena, koska se mm. puolusti sikiöiden oikeuksia ja siten vastusti [[Abortti|abortteja]]. Fundamentalisteja alettiin ylenkatsoa ja jopa pilkata mediassa, ja sanaan tarttui negatiivinen tunnelataus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nykyään ko. termiä käytetään useissa eri merkityksissä:&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
#Yleisimmillään fundamentalismi tarkoittaa periaatteista kiinni pitämistä. Tällaisessa fundamentalismissa on potentiaalia paljoon hyvään ja paljoon pahaan. Mikäli kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti hyviä, fundamentalismi saa aikaan paljon hyvää läheisille ja yhteiskunnalle, koska fundamentalisti pystyy kyseenalaistamaan ympäristönsä ongelmakohtia ja periaatteet antavat hänellä voimaa ja suuntaa toimia oikein ympäristöstä tai omista houkutuksista huolimatta. Orjuutta ja rotusortoa vastaan taistelleet kristityt [[wp:William Wilberforce|William Wilberforce]] ja [[wp:Martin Luther King|Martin Luther King]] ovat esimerkkejä tällaisesta kiistatta myönteisestä fundamentalismista. Voidaan perustellusti väittää, että ilman näiden miesten positiivista kristillistä fundamentalismia orjuutta ja rotusortoa ei olisi voitettu. Samoin länsimaissa kouluttautunut Gandhi vei Jeesuksen vihollisen rakastamisen periaatteen fundamentalistisen tulkinnan Intiaan. Mikäli taas kiinnipidetyt periaatteet ovat moraalisesti pahoja, fundamentalismi saattaa johtaa suureen pahuuteen. Esimerkiksi Islamin periaatteisiin on kuulunut valloitussota Islamin levittämiseksi, jota jo Mohammed harjoitti, sekä sanan- ja yksilönvapauksien rajoittaminen Islamin periaatteisiin vedoten. Myös natsit ja [[kouluammuskelut|Pekka-Eric Auvinen]] sovelsivat ateistis-nietzscheläisiä periaatteita tehdessään hirmutöitään. Fundamentalismi auttaa siis ihmistä toimimaan vaikeissakin tilanteissa periaatteidensa mukaisesti. Se, onko tämä hyvä asia, riippuu täysin periaatteista. Periaatteettomuus taas johtaa henkilön toimimaan käytännössä ympäristönsä huomaamattomien periaatteiden mukaisesti. Tämäkin on hyvä asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat hyviä, ja huono asia silloin, kun ympäristön periaatteet ovat huonoja, esimerkkinä Saksan kansa natsien aikana: vain hyvät fundamentalistit vastustivat natsien toimintaa, periaatteettomat toteuttivat vallalla olevia natsien periaatteita.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös viitata siihen, että henkilö ajattelee tai toimii ympäristöstään huomattavasti poikkeavalla tavalla. Hän siis edustaa jotain äärikantaa.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan myös tarkoittaa sitä, että henkilön ajattelun ajatellaan sitoutuvan liiaksi lähtökohtaisiin oletuksiin. Kaiken ajattelun on tietenkin perustuttava joihinkin lähtökohtaisiin olettamuksiin, mutta jotkut lähtökohdat ovat toisia parempia.&lt;br /&gt;
#Filosofian tietoteoriassa fundamentalismi on käsitys, jonka mukaan tietyt perusoletukset ovat oikeutettuja ilman suurempaa kyseenalaistamisen tarvetta ja muut oletukset ja väittämät täytyy pyrkiä perustelemaan näiden avulla. Tietoteoreettisten fundamentalistien kesken vaihtelee, mitä oletuksia pidetään näinä perusoletuksina, mutta ne voivat olla esim. matemaattisia faktoja, jonkin aistimuksen tai uskomuksen olemassaolo omassa mielessä tai jokin moraalikäsitys.&amp;lt;ref&amp;gt;Tieteen termipankki 2.08.2018: Filosofia:fundamentalismi. (Tarkka osoite: http://www.tieteentermipankki.fi/wiki/Filosofia:fundamentalismi.)&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
#Fundamentalismilla saatetaan tarkoittaa myös sitä, että henkilön katsotaan perustavan ajattelunsa liian epäterveisiin periaatteisiin ja näitä soveltaessaan rikkoo terveitä periaatteita vastaan. Tämä palautuu siihen kysymykseen, mitkä periaatteet ovat hyviä ja mitkä huonoja.&lt;br /&gt;
#Fundamentalismi sanaa saatetaan käyttää perusteetta leimaamis- ja [[wp:hilpari|lyömäaseena]] sellaista (yleensä vähemmistönä olevaa) kantaa kohtaan josta ei pidetä. Koska fundamentalismin määritelmä viittasi alunperin kristilliseen liikkeeseen, perusteeton leimaaminen fundamentalismi-sanalla kohdistuu useimmiten kristittyihin. Tämän vaaran takia olisi toivottavaa, että fundamentalismi määritellään ja sen käyttö perustellaan.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uusateistien tuore argumentointi muita uskontoja vastaan on suurta virhepäätelmää, jossa eristettyjä esimerkkejä negatiivisesta uskonnollisesta fundamentalismista käytetään kaikkia uskontoja (paitsi tietenkin ateismia) vastaan yleistämällä nämä negatiiviset esimerkit kaikkia uskontoja koskevaksi. Todellisuudessa on tietenkin eroteltava tarkasti, mitä periaatteita kukin fundamentalismi noudattaa. Usein ateistit kuitenkin haluavat suuren yleisön yhdistävän esimerkiksi herätyskristityt ajattelussaan ääri-islamisteihin ja ovat valmiit hieman huijaamaan älyllisesti. Kristityillä ja islaminuskoisilla tai ateisteilla ei ole juuri mitään tekemistä keskenään, sillä heidän noudattamansa periaatteet ovat olennaisilta osiltaan hyvin etäisiä.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toinen ateisteille yleinen argumentointivirhe on todisteiden valikointi. Muiden uskontojen fundamentalismista valikoidaan vain pahat työt. Usein fundamentalismista puhuttaessa ateistit ottavat esimerkiksi USA:n Kansasin [[wp:Westboron baptistikirkko|Westboron &amp;quot;baptistit&amp;quot;]], jotka vastustavat intensiivisesti homoseksuaalisuutta. Yleensä he jättävät mainitsematta, että tämän ryhmän koko on vain 150 henkeä ja he kuuluvat samaan sukuun. Lisäksi he eivät ole baptisteja, vaan joukko itseään kristittyinä pitäviä friikkejä.&amp;lt;ref&amp;gt;Mielenkiintoista on, että fundamentalismia käsittelevällä Wikipedian sivulla on kuva tästä ryhmästä.&amp;lt;/ref&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Kristitylle on tärkeää tarkistaa, että hänen periaatteensa nousevat tasapainoisella tavalla Raamatusta (esimerkiksi {{rp|1. Kor 13}} ja {{rp|Matt. 27:36-40}}). Joskus vähemmän tärkeät asiat saattavat nousta liian tärkeään asemaan ja joskus vahvan johtajan omat ajatukset mielletään Raamatun kannaksi.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Viitteet ==&lt;br /&gt;
{{viitteet}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Uskonnonfilosofia}}&lt;br /&gt;
[[Luokka:Raamattukäsitykset]]&lt;br /&gt;
[[Luokka:Aatteet]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Philologos</name></author>
	</entry>
</feed>